十九、略说修道明心法要
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十九、略说修道明心法要





 十九、略说修道明心法要  


      二祖慧可  


 


 齐朝邺中,沙门惠可,承达摩禅师后。其可禅师,俗姓姬,武牢人。年十四,遇达摩禅师游化嵩洛,奉事六载精究一乘,附于玄理,略说修道明心要法,真登佛果。


  1《楞伽经》云:牟尼寂静观,是则远离生,是名为不取,今世后世净。十方诸佛,若有一人不因坐禅而成佛者,无有是处。


  2《十地经》云:“众生身中,有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边,只为五阴重云覆障,众生不见。”若逢智风,飘荡五阴,重云灭尽,佛性圆照,焕然明净。《华严经》云:广大如法界,究竟如虚空。亦如瓶内灯光,不能照外。亦如世间云雾,八方俱起,天下阴暗,日光岂得明净。日光不坏,只为云雾覆障;一切众生清净之性亦复如是,只为攀缘妄念诸见,烦恼重云,覆障圣道,不能显了。若妄念不生,默然静坐,大涅槃曰,自然明净。俗书云:冰生于水而冰遏水,冰泮而水通;妄起于真而妄迷真,妄尽而真现。心海澄清,法身空净也。


  3故学人依文字语言为道者,如风中灯,不能破暗,焰焰谢灭。若静坐无事,如密室中灯,则能破暗,照物分明。若了心源清净,一切愿足,一切行满,一切皆办,不受后有得此法身者,恒沙众生莫过有一行亿亿劫中,时有一人与此相应耳若精诚不内发,三世中纵值恒沙诸佛,无所为是知众生识心自度,佛不度众生。佛若能度众生,过去逢无量恒沙诸佛,何故我等不成佛?只是精诚不内发,口说得,心不得,终不免逐业受形。故佛性犹如天下有日月,木中有火。人中有佛性,亦名佛性灯,亦名涅槃镜。是故大涅槃镜,明于日月,内外圆净,无边无际。犹如炼金,金质灭尽,金性不坏;众生生死相灭,法身不坏。亦如泥团坏,亦如波浪灭,水性不坏;众生生死相灭,法身不坏。


  4坐禅有功,身中自证故。尽日饼尚未堪餐,说食焉能使饱?虽欲去其前塞,翻令后楔弥坚。《华严经》云:“譬如贫穷人,日夜数他宝,自无一钱分,多闻亦如是。又读者暂看,急须并却;若不舍还,同文字学,则何异煎流水以求冰,煮沸汤而觅雪!是故诸佛说说,或说于不说。诸法实相中,无说无不说。解斯,举一千从。《法华经》云:“非实非虚,非如非异。”


  5大师云说此真法皆如实,与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾,豁能自觉是真珠。无明智慧等无异,当知万法即皆如。愍此二见诸徒辈,申词措笔作斯书。观身与佛不差别,何须更觅彼无余。


  6又云吾本发心时,截一臂,从初夜雪中立,直至三更,不觉雪过于膝,以求无上道。


  7《华严经》第七卷中说:“东方入正受,西方三昧起。于眼根中入正受,于色法中三昧起。示现色法不思议,一切天人莫能知。于色法中入正受,于眼起定念不乱。观眼无生无自性,说空寂灭无所有。乃至耳鼻舌身意,亦复如是。童子身入正受,于壮年身三昧起。壮年身入正受,于老年身三昧起。老年身入正受,于善女人三昧起。善女人入正受,于善男子三昧起。善男子入正受,于比丘尼身三昧起。比丘尼身入正受,于比丘身三昧起。比丘身入正受,于学无学三昧起。无学入正受,于缘觉身三昧起。缘觉身入正受,于如来身三昧起。毛孔中入正受,一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受,一毛端头三昧起。一毛端入正受,一切毛端三昧起。一切毛端入正受,一微尘中三昧起。一微尘中入正受,一切微尘三昧起。大海水入正受,于大盛火三昧起。”一身能作无量身,以无量身作一身。解斯,举一千从,万物皆然也。


  [另]有向居士,闻二祖盛化,致书通好云:

  影由形起,响逐声来弄影劳形,不识形为复影扬声止响,不知声是响根除烦恼而趣涅槃,喻去形而觅影离众生而求佛果,喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非?虚妄无实,何空何有?将知得无所得,失无所失。未及造谒,聊申此意,伏望答之。

  慧可禅师阅后,回书云:

  备观来意皆如实,真幽之理竟不殊。

  本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠。

  无明智慧等无异,当知万法即皆如。

  愍此二见之徒辈,申辞措笔作斯书。

  观身与佛不差别,何须更觅彼无余



——古月禅堂编撰之《禅门精粹》


接下篇


















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评论者
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匿名
观身与佛不差别,何须更觅彼无余.顶礼师父!感恩师父!终于有了这样的认知.......

发布于2018-09-20 09:16:39


纯净水
顶礼师父!

签名:一 池 疏 影 落 寒 花……
发布于2018-08-23 18:19:36