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第七篇 修行人的快乐


第七篇  修行人的快乐


接上篇:第六篇 密勒日巴在独利虚空堡


敬礼上师。

大瑜伽行者,密勒日巴为了遵守上师马尔巴之训示1,从独利虚空堡往药磨雪山,于狮子州之深林处,虎崖狮堡中居住。药磨之山神女于尊者初到时即示现和善美妙之相,接受训敕,并以圆满供养承事尊者,尊者住于此地心境亦极为安乐愉快,定慧增长。某日由蒙境来了五个年青之尼众,前来请问法要;对尊者说道:「听说这个地方极端恐怖,能作修行之逆增上缘2,对定慧之助益极大。师父啊!您是否亦有这种感觉呢!」

密勒日巴为了赞扬该地之殊胜和说明定慧增长时心境之快乐,于是唱道:

「敬礼善妙上师足。

我以善乐福德故,得见尊颜受法教,

一如上师之授记,我今依嘱来居此。

蒙境群山多树木,草原花木极茂盛,

于此悦意安乐境,果树摇摆作舞姿,

猿猴扑跌作游戏,百鸟齐喧悦耳闻,

蜜蜂四飞竞嗡嗡,虹彩隐显无昼夜,

冬夏细雨降霏霏,春秋谷雾弥山际,

如是寂寥山隐处,有我密勒习禅定。

乐哉观心本空寂!乐哉心空显光明!

乐哉万千境象现!乐哉猛起与狂跌!

无有恶业肉身乐,恐怖之境增大乐,纷乱越多越快乐3

烦恼起伏不生乐!艰苦越深乐亦深,此较无病更快乐!

一切苦痛变成乐,稀奇稀奇甚乐哉!

习禅涌出之大力,助我四肢运动乐,

恣意跳跃与奔驰,手舞足蹈天然乐;

心中宝藏贮妙歌,独唱不竭一何乐,

美音妙句悦意乐,众人齐唱何能及?

心具大力发雄威,融入法性成大乐。

自心法尔显万境,此乃真正大极乐!

繁华外境何能及?为酬信徒来朝拜,

我今歌此作礼物,告汝法喜诸觉受,修士种种大欢乐。」


随后尊者就传授灌顶和口诀与五小尼,然后命她们去实修。(她们修了不久,)就产生了极佳的觉受和证解;尊者非常高兴,于是就唱了一首「甘露口诀歌」给她们听:

「诸佛法身之上师,指示解脱正道者,

大悲事业利群生,于一切时莫舍我,常住我顶赐加持。

汝等居此修正法,法门广大虽无量,

得遇深密金刚道4,善根深厚实可庆。

汝等应知并自警,修行即身成佛法,不可增大己爱欲;

贪恋世间一切事,贪欲若大必难免,

造作种种善恶业,如是终将堕恶趣。

当汝承事上师时,不可心存此邪念;

『我供辛劳渠傲享』。

若作此念师徒诤,心志所求皆不成。

守护坚誓密戒5时,莫与恶人作交往6

交往必生诸邪念,损坏密戒三昧耶。

勤习闻思学法时,莫生我慢执名言,

否则五毒火炎炽,心生惑乱毁善根。

结伴共修静居时,莫涉世事多外务,

否则将失甚深道,法缘善根终断绝。

修持口传密法时,莫行降魔作法事,

行之自心终生魔,终落红尘世法网。

觉受证解生起时,莫谈神通及预言,

否则侵毁密咒相,退失功德与道行。

知此诸失应远离!

恶行欺骗咽罪食,负荷死者之尸灵7

为满己欲行谄媚,此等罪行应断舍,谦虚忍让百事成。」


五小尼问道:「我们怎样去做,才能自立的修行得到成功8呢?」

密勒日巴作歌答曰:

「具恩至尊前祈请,令我修行得顺利。

汝辈青年之学尼,虽居杂染村镇中,

由宿善故闻佛法,未入岐途今逢我;

勤聚资粮勤修持,必获加持不离身,觉受证解自然生。

仅生觉受无大益,必须勤求真成就。

为怜汝等真诚故,我今为说成就诀:

寂静山中谧居时,莫思城市之娱乐,

若思心将被魔使,摄心入内得成就。

坚意刻苦修持时,应思随时死可至,

常念轮回诸过患,断舍追寻此生乐,坚毅恒修得成就。

学习甚深修诀时,不可博究成学者,

若尔终陷世间法,空过此生红尘中;谦卑自足得成就。

种种觉受生起时,不可傲心多宣说,

否则触怒空行母,一心专修得成就。

侍伴上师同住时,彼之功过莫观察,

若观则见过如山,能生净信得成就。

金刚弟兄共处时,莫思领先或倨傲,

倨傲必使众不合,斗争嗔恚坏密戒;谦让和谐得成就。

游行村镇乞食时,不可以法行欺骗,

否则自必堕恶趣,正直诚实得成就。

于一切时一切处,切莫自慢纵所欲,

否则必成佛油子,外表似法实非法,断舍虚伪得成就。

已得入道成就者,应做广大利他事,

传授大恩之口诀,一心施舍利众生。」


五小尼听了此歌对尊者生起了不变的信心,下了最大的决心,舍弃今生之一切,全力精进去修行。他们供养给尊者一个金制的曼陀罗,请尊者讲说见、行、修之精要修法。

密勒日巴说道:「金器你们自己留著作修行的资粮吧!见、行、修的精要是这样的。」于是唱道:

「祈请上师赐加持,令我法尔能常行,如尊示范见、行、修。

见之精髓有三要,行之精髓具三要,

修之精髓亦有三,果之精华三诀摄:

外显诸境皆是心,心即明显之体性,

明体无相无可执,此三见诀应受持。

妄念解脱于法身,明空任运自安乐,

无整宽坦舒松定9,此三修诀应受持。

十善法性力中增,十恶法尔自性尽,

明空无需诸对治,此三行诀应受持。

无有轮回之可断,无有涅盘之可证

自心本来原是佛,此三果诀应受持10

此即法性本来空,惟师能令悟此要,

三要摄内成一要,繁行多求终无益,悟却俱生即到家。

我适所说诸诀要,实为修行之法宝,

由我证境所流出,汝等珍重善受持。」


尼众们又问道:「修持尊者适才所指示的无错谬的法要时,最殊胜的依靠和指导,是否以至诚迫切的深心去祈祷根本上师呢?除了至心祈祷上师以外,还需要别的吗?」

尊者听了,微笑的说道:「上师为导依之主要,如树之根;但树根尚有枝干(华叶等亦不可废)。由根所生之枝干是这样的。」于是唱道:

「上师口诀与弟子,坚毅耐苦及信心,

智慧悲心与实相,此为经常之导依。

寂静山居离尘嚣,是为禅定之导依。

至尊成就之上师,是为除惑之导依。

无有疑悔之信心,安乐行道之导依。

五根五尘所生识,解脱触依11之导依。

嘎居上师之密诀,指示三身之导依。

作皈依处佛法僧,能作无谬之导依。

依此修持六依导,能抵大乐之平原,

安住无戏无念境,自明法尔解脱界。

乐哉!此乃自家园!自知自见了无疑!

无人山谷茅蓬处,我今为汝吭高歌,

六种修行快乐曲,名闻如雨降十方,

大悲花朵瓣叶开,菩提心果清净结,佛法事业遍全宇!」


她们听了,心中想道:「尊者无论在那里居住,对他自己讲都是一样的,所以我们应该迎请他下山去(弘法)。」于是就对尊者说道:「上师啊!你的心境已经达到了无有颠倒惑乱的地步,根本已经用不着修行了,所以请您到我们的村庄去居住,使施主们有机会供养您,您也可以大转法轮,广利众生。」

尊者回答道:「我在山中修行,本身就是利益众生的事业12(无需其他!)虽然我的心境已至无有惑乱的境地,但修行人经常住山,却是瑜伽行者的一贯宗风。」随即唱道:

「修行乃能报师恩,成就解脱祈加持。

住此修法弟子众,心莫散乱凝神意,听我甚深口诀歌。

雪山高处雪狮子,终年常住雪山巅,

非由畏惧诸群兽,雪狮之道本如是。

红崖顶上大鹏鸟,展翅翱翔太空中,

此非畏惧堕深谷,大鹏之道本如是。

江河汇源大海中,巨鳌戏跳出水面,

此岂鳌鱼惧窒息,鳌鱼之道本如是。

蒙山松柏枝尖上,猿猴跳跃险万状,

此岂猿猴惧坠地,树巅游戏猴本性。

茂密森林隐堡中,斑斓猛虎飞跃驰,

此岂畏惧思逃避,斑虎雄性本如是。

狮崖山林之深处,密勒日巴观空性,

此岂畏惧修证退,恒毅修观本如是。

清净法界曼陀罗13,专一修观无散乱,

此非畏惧入歧途,持心法要应如是。

内修气脉明点14时,各种障碍错误生,

此非法诀有过失,速生证相应15

修习自然无拘行,时高时低起伏多,

此岂二执之谬误,缘起变化本如是。

为适种种诸根性,善说因果不坏力,

此岂修士成错谬,执因果法以为实,

为利种种众生故,说善恶法利群迷。

已得自在瑜伽士,自然于世少贪着,

此岂沽名钓誉故,厌无常法本如是。

修甚深道瑜伽士,常住山岳崖洞处,

此非造作行伪善,自乐专修本如是。

密勒歌唱如泉源,此非喜爱扯闲天,

为答净信弟子请,酬此心要口诀歌!」


尼众们说道:「专一住山固好,但为了使修行得到增上顺缘,应该修筑一所适意的关房,您何不修筑一所呢?」

密勒日巴答道:「我已经有一所适意的关房及其他的增上顺缘了,现在让我告诉你们吧!」随即歌道:

「敬礼如意上师宝,祈赐弟子诸顺缘。

此身即是佛陀身,令我澈悟此奥理!

我因怖畏筑一屋,此屋即是法性屋,无虑衰朽与倾颓。

我因寒冷寻衣着,此衣即是脐拙火16,从此无惧冰雪寒。

我因贫穷寻财物,得财无竭七胜宝17,从此无惧贫穷苦。

我因饥饿寻食物,得食法性三摩地,从此无复虑饥饿。

我因乾渴求饮料,修得正念甘露酒,从此无惧口乾渴。

我因寂寞寻良伴,得伴空乐常相随,从此无虑孤寂苦。

我畏迷途求正道,此即广大双融道,从此无虑入歧途。

持此诸珍如意宝,随处居住皆快乐!

于此药磨狮虎崖,母虎吼生动心弦,

令我忆起诸小虎,围绕母侧戏疯颠,

浑真可爱令人怜,油然生起菩提心,谨住崖洞修禅定。

猕猴声啸似哀鸣,令我生起哀悲情;

小猿吱吱玩笑乐,激我修观菩提心。

布谷声啼令人悲,难禁漱漱泪满襟。

云雀巧唱娇吟吟,不由心喜侧耳听,

百鸟齐喧共作乐,无有伴侣更快乐!

我此修行快乐歌,愿令众生得普闻,清凉苦恼得解脱。」


尼众们听了此歌,心极感动,都深深地生起了出离和厌世之心,她们齐向尊者发誓永不下山,一心修道;以后她们都证得了善法之究竟成就。

不久,本尊就示现授记,对密勒日巴说:「今后你应该要到西藏去18,在那里的山间茅蓬处去修行,而作利益众生的事业。这样,你将会对众生和佛法作广大的利益。」于是尊者的心意就系注于西藏,准备向西藏行去。

这是密勒日巴在药磨雪山的故事。


接下篇:第八 八天女供食的故事


注释

 1.马尔巴尊者(密勒日巴之上师),于一次大传法灌顶时,向他的四大弟子分别授记,各各吩咐他们今后应采取的宏法方向;如对哦巴喇嘛,他嘱咐说,应以说教的方式去弘法;对密勒日巴则嘱咐他,终生应不离山穴崖洞,以终生修持的方式去弘法。密勒日巴果然尊嘱,终生示现住山修行;徒众多次劝请下山弘法皆遭拒绝,并确申住山修行即是最上弘法。此在当时,人们不能了解,今回忆历史,则确知此种作风完全正确。

第一、密勒在世时,有缘,有根器,及真正有决心之徒众自然会来找他求法,如惹琼巴,冈波巴等大弟子。他们以后弘法事业皆广大无边。

第二、密勒日巴终生修行,力倡实行,以身示范,行成了嘎举派之着重修行之宗风,故又名为修传派,成就之人在西藏各派中数量上数第一。如黄教之土官大师所着之西藏佛教史中亦特别提出此事。

第三、住山修行得成就,其加持力自能无形中普及利乐有情,不必以有形的姿态到城镇中去找人传道。弘法之方式甚多,因缘不一,善巧方便,种种方式皆可用也。

 2.逆增上缘逆缘,或不顺意的,表面上的善缘逆境,往往却是对修道有益处的;因为逢到逆境,人才能奋发,而增益其所不能,终得成功,故名逆增上缘。

 3.纷乱越多越快乐此句及前数句说明已得彻悟心性之人,外显诸境皆不为碍;内心之所显现,如(似烦恼)之狂起狂跌,与法界中千奇百怪之显现,不但不能损扰其心,反而增长其证悟,此时心境亦特别快乐。密典中有云:「凡夫之烦恼如灯烛之火,遇风则灭,故须善护;成就者之『烦恼』如森林之大火,遇风则越炽越盛,智慧反而增长,故应顺世间行,于一切烦恼及魔境皆无所碍。」

 4.金刚道即密宗道,又名金刚真言乘道。

 5.坚誓密戒即密宗戒,或三昧耶戒。

 6.莫与恶人作交往修密乘人,严禁与破密宗戒之人交往。据云稍有接触,即能发生定障及其他障碍。此处恶人除指一般恶性重大之人外,尤指犯密戒之人。此就严格之修方便道及圆满次第之密乘行人而言,其戒、定与护法皆极严格,故有此种现象。至后期西藏密法,修大手印或大圆满之般若心地法门之人增多,此种趋势亦好似冲淡了不少。此我个人之看法,准确与否,不敢武断。

 7.西藏喇嘛认为因修渡亡法而受施主供养,为一极端危险及负荷极重之事,好喇嘛皆尽量避免之。

 8.成功文mGO·Thon·极难翻,直译是抬头或出头的意思,但又不止此,此处姑且译为「成功」。

 9.无整宽坦舒松定此句原文直译应作:「无整无作等持住」,但原文之神韵则包括有大手印之最主要口诀:「宽坦,松弛」;因此,此处特译为「无整宽坦舒松定」,以明其言外或意含之神韵。过去亦有人译此句为「无整具宽坦而定」,还是加了「宽坦」二字。藏文原句为:「Ma·bCos·mNyam·Par·bShag·gDah·」

 10.此四句之直译应为涅盘离心无可证,轮回断心无可断,自心是佛永决定,此三果诀应受持。因过去贡噶上师似乎于某次传法时,提出此四要诀,笔授之人大致意译而出,而十分精彩。故今从之;特出原文之直译以备读者参考。

 11.触依由五根及五尘所接触而生种种识念,即是解脱根尘相依相触之导依。不必断根尘之相触,而即于根尘相触所生之识念或分别妄念,当下显现空性,此即不断轮回法而证取涅盘之密宗道也。

 12.见本篇第一注。

 13.曼陀罗(Mandala):古译坛城或中围,即密宗修法时本尊佛之『住所』。主尊之旁又围绕眷属各尊,装饰相貌各不相同。曼陀罗之形状亦有圆形、方形、三角形等等不同。就究竟义言,曼陀罗即法界之缩影,代表庄严净土及一真法界。有相密宗,或生、圆次第之密宗,曼陀罗之意义尚为狭义的有形本尊坛城。但密勒日巴此处则指大手印空性中所显之一真法界,究竟了义之曼陀罗也。

 14.气、脉、明点藏文:tTsa•Rlun•Thig•Le•此为修密方便道所必须修持者。此处之气,尊指身内之各种气,如上行气,下行气,平住气,遍行气,业气,命气等等;脉则是指气及明点所经行之道,类似脉络或神经,但亦不全是;明点则泛指身体中之各种精华之分泌物,不单指男性之精液也。凡人之气、脉、明点必须彻底转变成光明及大用,亦即转凡夫之气、脉、明点成报、化二身之方法。此道目前全世界能讲透彻之人可以说根本无有,或绝无仅有(?)。至于详尽之科学的说明,更待吾人之努力也。见 Mircea Eliade 之 Yogo 中,论 Mystic physiology 处。

 15.此处藏文作rTags•Myur•Tu•Thun•Pahi•Kha•Pho•Yin•;Kha•Pha 二字为夸张之义。若原书抄写无误,密勒日巴似乎有嘲笑及开玩笑之意味。

 16.脐拙火为六种成就法之基本修法,为密宗禅定之基础。行者观脐下有如豆大之火焰(拙火),加以宝瓶气等助行使能生起俱生之忿怒母火,而产生暖乐,打开全身脉结而开显本具之法、报、化三身。

 17.七胜宝此又为印度之神话寓言,传说当成佛或转轮胜王出世时,当具足七宝。

 18.到西藏去密勒此时住于西藏与泥泊尔交界之喜马拉雅雪山各地,并不是西藏内地(Tibet propet)。以后密勒日巴才稍往西藏内地行住,但其足迹似未到现在西藏之中部或东部,此点待考。


古月禅堂金堂古寺