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第八篇 八天女供食的故事


第八篇  八天女供食的故事



接上篇:第七篇 修行人的快乐


敬礼上师。

至尊密勒日巴依照在药磨所得到的本尊授记,向西藏行去。他行至古通地区,就居住在一所像犀牛形状的山洞中,心入光明「大手印」定。一天,飞来了一只大灰鸽,耳朵上穿有金制的环饰,向着尊者不住地点头,鞠躬,抖身,绕行尊者多次,(表示恭敬欢迎的样子)。旋即向一个晶莹无尘的大石坪飞去。尊者自忖道:「这一定是天人来迎接我来了。」于是他也走到那块大石坪上去。随即发现石坪上堆集着一大堆的白米,那只灰鸽就含着米飞向尊者作供养状,同时又作出绕行和礼拜尊者的样子。尊者看了非常欢喜,高兴地唱道:

依马火1!奇哉!

深念大恩马尔巴师,常观师尊住我心,恒常护佑莫舍离!

我心师心合一故,法尔生起俱生乐,

通达万千外显境,无非本体自性故,即见无生之法身。

安住于彼无造作,远离高下计度见,此无作心甚乐哉!

心之自性即明空,亲见空明明体故,

不加整治住本然,如是安住离造作,

不计好坏诸觉受,此无作心甚乐哉!

六聚2消融于自体,则见能所二取空,

一切苦乐成一味,不加整治住本然。

心契法性平等故,我已超离是非行,无作之心甚乐哉!

亲见万千应化身,即是菩提法身故,

应物接触皆解脱,此心融合成一味,我无愿求生净土3

无作之心甚乐哉!」


歌毕,那只大灰鸽又带来了另外七只灰鸽,群向尊者鞠躬点头,顶礼绕行。尊者暗想,这一定是非人的化现,我要看看他们说不说实话,随即对灰鸽们说道:「你们是谁呀?到此地来作甚么呢?」非人天女闻言,立刻撤去神变,恢复原形。那带头的天女说道:「我们都是天上的仙女,因为对您有十分的信心,特地前来求法来了,请您慈悲向我们开示法要吧!」

密勒日巴酬其所请,随即歌道:

「稀有化身之上师,祈示大悲赐加持。

汝等先示灰鸽身,神变善行与法合;

美丽端严八仙女,若思诚意修佛法,且听此歌莫忘舍:

世间之乐如草露,须臾欢欣速坏灭,

特于美艳汝天女,形虽高雅不可恃。

于此轮回火宅中,快乐稀少苦痛多,

高贵种性之子女,己不上进必堕落,

劣徒虽遇善妙师,其行鄙恶沉轮回。

神变鸟雀汝天女,虽思求法难生信。

若真决心修正法,应观世间之妙乐,无非惑人之陷阱。

应知此生诸逆缘,实为良伴助菩提,

我今回忆所受苦,一切逆缘及艰苦,于彼衷心实感恩。

汝等亦应仿效我,观诸逆缘成增上。」


天女们听了心生欢喜,齐声说道:「我们必定依教奉行!」她们满脸喜悦向尊者顶礼绕行多次。然后尊者就向她们道:「你们刚才为什么要变成灰鸽的形状来此呢?」她们答道:「因为你是对此生之一切欲望都已经彻底舍弃了的人;专心一意为了众生的缘故修菩提行,才独居深山不断地勤修禅定。我们用天眼看见您的一切,不由深生信心,因此前来请问法要的;但为了避免让罪业深重的人看见,所以才变化成灰鸽之身来朝拜您。现在请您慈悲到天上去说法,化度天人,不知可以俯允否?」

密勒日巴说道:「我将尽此一生留住人间利益众生。至于天堂亦是无常的,我要说的法也不外乎下面这些话,现在你们仔细听了,如法去修持吧!」随即歌曰:

「顶礼罗扎马尔巴足,祈请上师赐加持。

汝等美艳八仙女,供我白米禅定食,

食已身轻精神爽,酬谢此恩为说法,愿汝凝神竖耳听!

天人善道之国土,虽现殊胜不坚实;

可爱迷人之天子,相恋虽乐速分离。

天人变化诸神通,享用虽丰堕落因。

思念轮回诸苦痛,不觉心风4强烈生。

汝等若思修正法,皈依三宝求加持,

思维众生皆父母,供养承事妙上师,

施舍周济诸贫困,积善回向六道众,恒常思念死无常;

常作自身本尊观,口诵深密真言咒,

深观空性自明智,恒常调伏降自心。


天女们说道:「像我们这样的无明众生,烦恼常随此心,恒不分离,请您慈悲传我们一个恒持正念对治烦恼的法门吧!」为酬其所请,尊者又歌道:

「顶礼大恩马尔巴足,祈赐对治调心法。

汝等具信诸天女,若欲恒常修正法,

于内常修深禅定,舍诸作业为庄严;

精勤遮治外境扰,身口闲缓作庄严;

恒持正念莫间断,简行少事作庄严;

若逢拂逆之外缘,警策莫使嗔心生;

若得如意宝珠时,慎审降伏贪心炽;

若遭刺心之辱骂,持心莫被幻声使;

伴侣相随同行时,策警莫生妒嫉心;

若得承事与赞美,自警莫生傲慢心;

于一切时一切行,努力降伏自心魔。

行住坐卧一切时,应观所现幻化空。

百千大德纵聚议,难说较此更胜法,

今日汝心应欢喜,如我所教勤修持。」


天女们听了此歌,心生欢喜,雀跃恭敬,再度变成灰鸽飞返回天国去了。尊者亦在服食天女所供之白米后,感觉身心异常爽利,旋即往灰崖金刚堡行去。

这是灰鸽天女供食的故事。

以上诸篇(或八篇),主要的内容是尊者降服非人(或精灵妖魔)的侵扰,并予以调伏化度,誓守密乘三昧耶戒的故事。


接下篇:第九篇 密勒日巴于灰崖金刚堡


注释

 1.依马火音译,乃藏文经典中表示惊叹之口气。

 2.六聚六根:眼、耳、鼻、舌、身、意等根;六尘:色、声、香、味、触、法等为六根所缘之外境;六识:由六根与六尘接触后所产生之识觉,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、及意识。此六根、六尘、六识亦通称为十八界。密勒日巴于歌中常用六聚以代表此六根、六尘及六识,通称之为六聚。其中指六个聚识之生起的意味似乎更较著重,如此处「六聚消融于自体」,即自言各种识念及感受皆消融于自心法身之本体。

 3.无愿求生净土此处密勒尊者以成就者之身份,道出自证万法一如,色空不二之境界。果能证得此境界,自然不必需求往生净土了;但若尚未能彻证诸法一味,或事事无碍之境界者,往生净土之愿求实不可废也。尤以吾人所处当前极度混乱之世界而言,净土实为惟一之实际可行之殊胜方便也。此处,读者不可认为密勒尊者反对净土;此乃对上根人谈究竟境界自应如是。前篇及歌集许多故事中,密勒亦劝人修善回向往生净土也。

 4.心风藏文 sNyin•Rlun 直译为心风,此词之含义及用法颇广,极难翻译。许多禅定境界,及冲动之感情皆云由『心风』生。此处指后者,但心风亦可能指催发殊胜之定慧境界之力能也。又,见第一篇之注。


古月禅堂金堂古寺