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第十五篇 旅店中的开示


第十五篇  旅店中的开示

 

接上篇:第十四篇 女弟子巴达朋的故事


敬礼上师。

尊者密勒日巴在北马门(山崖)习定后,就决定到写日地区去修行。行至中途的耶汝绛镇,止息于该处的一所旅店中。那时,有一位名叫约如唐巴的格西(博士学者),带领着许多和尚也住在该店中;还有一位名叫打哇挪布的商人和他的许多随从也恰巧住在一起。尊者就走到商人的面前向他们化缘。那商人很生气地说道:「你们这些瑜伽行者就知道伸手向别人要钱来自己享受,为什么不自己赚钱,自食其力,岂不心安理得快乐得多吗?」尊者道:「目前说来你这个办法是比较快乐,但是未来的果报却会痛苦得多。这一点你根本没有想到。且听此歌,为汝说明。」于是尊者就为他唱了一首「八事备忘曲」

「城堡家宅皆具足,如今确然诚乐哉,

死后屋宅成废墟,终必舍弃常忆念。

仆从拥围具大努,如今确然甚威风,

死时无依亦无怙,凄凉独行常忆念。

亲眷子侄众围绕,如今确然甚快慰,

死后亲人各他去,终必分离常忆念。

子仆财宝皆具足,如今确然甚满足,

死时一物带不去,空手孑行常忆念。

体力雄健精神爽,如今确然甚安康,

死时尸体成三摺,烧为灰烬常忆念。

诸根明利皮肉紧,如今确然甚健美,

死时心识成昏迷,不能自主常忆念。

食物佳馔甚甘鲜,如今确然享用丰,

死时口角留涎沫,凄然无助常忆念。

我念世间无常故,专心一意修佛法,

世间享用不能缚,心自腾腾长安乐,

藏地嘎惹旅舍1中,为汝唱此八事歌,

汝应深思我善语,常念行持莫蹉跎!」

 

商人打哇挪布听了,升起极大的信心,对尊者说道:「师父啊!您的开示对我非常有益,我很高兴因为听到此歌而想到佛法。现在请您慈悲指示我一条如何修持佛法的道路吧!」

尊者答道:

「险崖茅蓬功德处,具足见行宝上师,

应禀恭敬求参访,净心祈祷彼师尊。

无有错谬之行者,能于妄念纷起时,

以空性见而印之,此心执相立解脱,如斯境界甚奇哉!

此心若觉不适时,应行等味之乞食,

随缘应物皆解脱,如是境界甚奇哉!

若于觉受不喜时,应觅修士作比较,

同道经验益身心,故应虚心作研讨。

若有不决及疑惑,应观佛说之经典,

佛陀所说真实语,能除疑惑生信心。

心中感觉不乐时,应求上师赐加被,

上师加持益汝心,故应祈祷如父师。

复次应观无信人,终日噩噩混光阴,

夜卧轮回之睡榻,五毒作枕自昏昏,

烦恼屎尿洒十方,思惟此境心恻隐,

应求对治此病药,三门殷重作医治。

上师药王六功德2,能获三身之指示,

五毒烦恼得解脱,酬恩常行真供养。」

 

商人听毕此歌,对尊者生起了极大的信心,依法行持,以后成为一个极好的在家居士瑜伽行者。

此时,格西约如唐巴在旅舍中说法。密勒日巴则现密乘行者相同时住于该舍。格西的和尚徒众们晚间讲法念经频繁,忙碌万状;黄昏时以蹲坐状修习禅定,连清晨一大早他们也不停地在说法和念经。某日中午,尊者到众和尚处乞化一点食物,和尚们怨愤地说道:「表面上看起来像是一个瑜伽行者的样子,但既不能修行,又不能学法,更不会打坐习禅,连一个咒子都不会念!却要来分享出家人的食粮,真是极堪怜悯的人啊!」

密勒日巴回答道:「我能在同一时间观想本尊,持诵真言,修道学法,入三摩地,此心十分安乐,汝等稍安勿燥,听我歌来!」随即唱道:

「诸法所依之三宝,本来圆成光明中,

无整明体自然住,何需祈祷外三宝?

远离念诵及言诠,如是瑜伽甚乐哉!

二种成就3之宝藏,本尊诸佛全具足,

不必作意本尊观,一切光明中圆满,何需起分之修观?

自身佛陀常显现,如是瑜伽甚乐哉!

除遣障碍空行众,圆成本来自性中,

朵玛供食我不需,六识松缓坦然住,如是瑜伽甚乐哉!

魔障根本是妄念,法性光中罩诸魔,

打鼓驱魔我不需,妄念游戏皆法身,如是瑜伽甚乐哉!

言诠词句圣理量4,光明觉受自圆满,

学法看经我不需,一切心显皆经教,如是瑜伽甚乐哉!」

 

格西约如唐巴听了说道:「瑜伽行者!你自己的修行觉受非常稀有难得,但是就整个佛法讲,初入门的学人应该于佛法之所依境有所依据,因此看经学法也是必须的。尤其是,人如果能够出家,身披僧衣,其言行也是容易向上和趋善的。」

尊者说道:「这是你们法派中所教示的,你们这样去做好了!但是我密勒日巴法派所教示的却很简单,一切只要自己无愧于心就足够了。由我看来,你们法派所表现的实况是这样的,你看我说的对不对?」随即歌道:

「至诚皈依三宝前,上师大悲祈摄受。

汝乃八法之法师,自心尚不能调伏,何能调伏有情众?

自身贪痴若未除,何能为人断沉掉5

白幢孔雀之碉楼,无常犹如电光驰,比喻恰否汝深思!

城镇后面之庙宇,欺骗苦痛之渊薮,比喻恰否汝深思!

跻身熙攘众人聚,心烦尤似遇怨敌,比喻恰否汝深思!

勤聚财宝及马羊,如草露头随风消,比喻恰否汝深思!

美饰五蕴幻化身,一似涂金敷尸体,比喻恰否汝深思!

伴随女众作法事,贬损尊荣失庄严,比喻恰否汝深思!

贪欲口腹之坛城,犹如勒税之酷史,比喻恰否汝深思!

卜巫笨仪6与算命,恰似骗子行诈夺,比喻恰否汝深思!

悦听施主之小曲,犹如贪鬼之沉吟,比喻恰否汝深思!

家乡田园及财产,一似幼童恋彩虹,比喻恰否汝深思!

机心结众徒众果,已成奴仆似众官,比喻恰否汝深思!

不得精要之说法,一如说谎说骗语,比喻恰否汝深思!

已身尚不能自度,若欲度他甚难哉!」

 

格西约如唐巴听毕此歌,对尊者生起了无比的信心,立刻下了法座,向尊者顶礼,泪流满面地说道:「你说的话都是真实的啊!请您传授法要,与我结一个法缘吧!」尊者就答应了他的请求。

约如唐巴的徒众中,有一个名叫赛文敦琼惹巴的和尚,他就跟着尊者而去,尊者也就传授他灌顶及口诀,他依法修行若干时候,得到究竟的觉受和证解,以后成为尊者心子之一,简名叫做赛文惹巴。

以上是尊者在藏境耶汝绛的嘎惹嘎切旅舍遇见赛文惹巴的故事。

 

接下篇:第十六篇 强盗弟子炽贡惹巴


注释

1.嘎惹旅舍:嘎惹乃嘎惹嘎切之简名,此处因文体故只能缩简原名。

2.上师六功德:译者已不复此六功德为何,手边亦无书可查。上师六功德大概是:自具证量,欱悲心薰切,具传承及法要,善能观察徒众之根机,欵能善巧方便除遣弟子之障碍及接引众人,善知各种取舍,能辨别何法当说,何法不当说。以上可能不完全是传统所言,但密宗上师之条件则理当如此也。

3.二种成就即共同成就及不共成就,又名世间成就及殊胜成就。世间成就即各种神通及成办息、增、怀、诛等法之能力。究竟成就即指佛果而言

4.圣理二量即圣教量及理量二者。圣教量乃以佛说或大贤所着之经论为依据(量),而抉择是非也。理量则是纯依靠自己之理智而抉择是非。

5.沉掉:即禅定之通病,昏沉及掉举二者。

6.苯仪:苯乃苯教,西藏本地之原始宗教也。其法事仪轨多驱鬼,祈福及祭神等 shamanism 之作风。


古月禅堂金堂古寺