唯识阶梯讲话之二(下)
× 请输入禅堂密院密码
×
请设置禅堂密院密码

唯识阶梯讲话之二(下)


 接上篇:唯识阶梯讲话之二(上)

  五位唯识中的“不相应行”,这个我们先简单介绍一下就行了。那么「不相应行」呢,它指的就是既不是物质,也不属于精神的现象,也就是非色非心的部分。不相应行是在「心王」和「心所」以及「色法」等彼此差别作用上现起的法类。比如「时间、数量、尺度、生灭相、文字相」等等,所以属于假法而非实法。

  以上所讲、五位唯识中的前四位,那么这前四位呢都属于情器万法中的现象诸法,因此在唯识中都归属为「有为法」。而现象所依的实性本质,就是五位唯识中第五位中的「无为法」。以唯识宗来讲,无为法是远离因缘造作、生灭变化、常住不变的真如理体。

  这样,我们先把五位唯识、五位百法的内容,做了一个概略性的了解。那么我们再总结一下:这五位法中,「心所」不能脱离心王独立存在、独立活动,「心所」必须依托心王而生起,所以心所是与心王相应、系属于心王的心理现象和心理功能。而心王的认知功能,也须依赖心所的帮助才能完成,比如我们平常所讲的个人情感、个人意志等等心理功能,也都是心所帮助心王来实现的。

  那么“色法”呢是「识」和「心所」变现的法;“心不相应行”,必须依「心王、心所、色法」这三类法才能成立,所以属于假法。最后的无为法呢,他实际上是前面四类:心王、心所、色、不相应行这四类法的本性。

  总之,第一类的心王是识之本身,后四类法又都离不开识,这就是唯识宗所要阐明的中心思想,即唯识宗的宗义:“一切诸法,皆不离识。”故名唯识!

  好,这样我们又回到“唯识”二字,之所以讲唯识,就是说唯识学呢,只承认有「心识」、不承认有「外境」的存在!因此「唯识」的定义,所指的内涵跟意义就是:宇宙万有、法界中的所有事物跟现象,包括众生的身体跟物质世界,虽然森罗万象,林林总总,大到山河大地、日月星河,小到微尘、细胞、分子原子等等,似乎是无边无际,不可计算的;而它们的因果关系好像也是理不清、似是还乱、错综繁杂的,但是这一切的境呢,并非真实存在,而全都是我们自己的心识所变现出来的假相!一切的一切,仅仅只是识的变现!而我们呢都执著这些自识的假相为真实!所以唯识中有“心外无境、唯识无境”、佛经中也有“三界唯心”、“应观法界性、一切唯心造”的观点。

  在讲唯识无境的时候呢,要注意这个“唯识无境”,唯识宗中的“法空”观,否定的只是真实存在的外境,如山河大地等万有现象的存在等等,否定的只是心外事物的实有性,在世俗谛、也就是相对真理上,并没有否定内心的识境——心识自己变现的境,一切外境、事物,都是识的内境,这点要认识清楚。

  另外“唯识宗”呢,他也称为“法相宗”。“法”就是一切事物,“相”指的是显现的形状、相貌或者形态,因为这个宗它详细而全面地剖析、发挥了人生宇宙的万有现象,对于所有心物关系的因果现象,唯识宗都作了有条不紊的归类和解释,从“唯识无境”的角度讲,法相的“相”,所说的是“识”自己所攀援的“境”而已,以后会讲,这个境、内境、也就是第七识的见分,缘取第八阿赖耶识的相分,这个以后我们在讲唯识的四分:见分、相分、自证分、证自证分的时候会详细讲到。

  有时候,我们把识也叫做心,这样也未尝不可,不是不可以,因为识和心,都是指无形但却能够辨别、思虑、了解、认识事物的精神,所以唯识讲识是“心法”、不是“色法”。但如果推而类之,把唯识学叫作唯心学的话,那就有欠严谨啦,因为这样很容易和西方的唯心论、或者现代心理学的范围等同起来或者混淆起来。现代心理学以及唯心的观念,应该讲,基本上都没有超出第六意识与其心所的范围、内容,没有涉及到到第七识、更没有到第八识的范畴。不过后来,精神分析学里面讲到潜意识、集体潜意识,有的人讲集体潜意识相当于唯识中的第八识,是不是这样,正确不正确,还需要讨论,不能过早地结论。

  另外,在佛陀时期,早期的原始佛教时期,心、意、识这三者还没有出现严格的界定。因为在原始佛教中,经过各部派的分裂,一直到经部为止,也只涉及到前六识的功能与作用,还没有出现第七识、第八识的显明说法,所以叫「六识聚」。所以在阿含的典籍中,我们看到佛陀有时讲为「心」,有时又说为「意」,有时又说为「识」,甚至有时候呢,佛陀又综合说为「此心此意此识」。

  在原始佛教中也只谈到六识的功能与作用,所以叫六识聚。法相唯识的心识学则已发展到精微深细的程度,因为粗糙的六识聚不能如实地阐明复杂的因果业力之关系,所以必须深入考察,发掘出六识聚下的潜在根本,从这一点讲,唯识宗其实是将原始佛教的六识说予以更合理、更彻底地展开。

  因为在大乘唯识宗看来,如果没有一个含藏一切诸法的种子、整体上相续不断的心识之流存在、即第八阿赖耶识的话,所谓「生死轮回、业力因果」这个大的系统就无法建立,没有立足的基础,不够说服性……玄奘法师在《八识规矩诵》中有两句话说“受熏持种根身器,去后先来作主公”,意思就是讲这个第八阿赖耶识,能为前七识所熏。身语意三业的攀缘造作能熏习到第八识中为种子,未来种子又可以引发为现行,现行又再熏习成种,这样互为因果,成为建立轮回生死的根据。

  那么这个“去后先来作主公”,就是说第八识能作为去转世投胎、继续轮回受生的相续。生的时候呢,是这个阿赖耶识它先来,死的时候呢,是阿赖耶识最后去。因为死的时候呢先是四大分解,前六识的作用先失去作用,我们都知道现代医学讲的死亡特征:瞳孔放大(不收缩),呼吸断绝,心脏、脉搏都停止了就已死亡。但以唯识、佛法来看呢,这些特征只是外在的生命体征都消失了,但这时亡者的内识还在,并没有真正完全地死掉。一直到最后全身冰凉,直到暖寿完全消失,阿赖耶识才会脱离躯体,所以说死时叫做后去。因此这个第八阿赖耶识识呢,也把它叫做“投胎转世识”。

  今天讲的时间太长了一点,因为唯识名相多、不大好学,闻思起来肯定有点困难。一次讲太长、太多,不利于初学者记忆、理解。

  最后回向我们讲法、听法的功德:

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,

  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  迭亚塔、班杂哲亚阿瓦波达呢耶梭哈!

 

  回首篇:唯识阶梯讲话之一(上)

 原载古月禅堂金堂古寺  转载请注明出处









评论者