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什么是佛法(四)


接上篇:什么是佛法(三)


在座的各位中,一定有很多对佛法是已经极有研究的,平时修持已深,会觉得我今天所讲的太肤浅,太简单及不够深入。对于这多位学佛的,我很希望有机缘与各位能继续于今后深入研究各种广深的旨法。 

但是在座和各位中一定也有很多的听了我今天所讲的,有要修成佛真是大大不易的感慨,有的人在想:我连静几分钟,都觉得不容易怎能达到禅定智慧及全智全悲呢,岂非梦想!有的想:要这样修,实太难了!我连家里的事情都忙不过来,那儿来这许多时间修持呢!有的在想:佛经深奥,我连听讲也听不懂,还谈什么修定呢!

对于这些听众,我想再说几句话。

各位中如果有这种自怯,消极及畏缩的想法,不但是错误,而且大可不必,为什么呢?

让我先举两个例子:

有甲、乙两人,他们的事业、家庭、经济情形都约略相仿。在周末的时候,甲常常同着家里人及若干朋友,聚在一处或同游郊外,谈谈说说,讨论些做人的道理、哲学、艺术、宗教;或者做帮忙各种慈善团体的义务工作。夫妻二个,神情老是安闲愉快,身体也很健康,六十开外了,望之还如四十许人。有人问他们:喂!你们夫妇,为什么几十年了,老是不会见老?他们总是笑笑说:我们晚上睡得很好!  

乙的嗜好不同。他在周末的时候,总是欢喜在外面找朋友打桥牌(Bridge),常常却因对座(partner)出牌不满他决而吵嘴。又喜欢找朋友打牌、打扑克。却又每因输了钱,弄得不高兴;喝了几杯酒回家,总是牢骚满肚,怨天尤人。有时太太说他为什么老是不陪家里人在一起玩玩,他总责备太太不了解他——一星期在外做事这样辛苦——而不让他周末稍为松动一下。后来在跳舞场上闹上了一个女朋友,更是弄得神魂颠倒。人还没有到五十岁,看上却显得憔悴,而且神经老是紧张,有时候暴躁,有时候又颓伤得像整个世界都是在和他作对!

各位,同是周末的几个钟点,可是甲、乙运用不同,而其结果可以有这么大的差别!

现在再看第二个例子。

也有甲、乙两人,他们都有很足够的收入,过着丰裕的生活。甲有一个嗜好。就是喜欢收买古玩。凡是他看中了的,就千方百计,出高价,甚至于有时候不择手段,总要将它取得,方才惬意。这样积年累月,收藏愈来愈丰富,可是甲也愈来愈提心吊胆;怕朋友看时一不小心打碎(他曾有一次为此和一位朋友翻脸打官司,也为此有几个星期吃不好饭,睡不好觉。)怕火烧、怕被窃,晚年更不得了,常常愁眉苦脸,心事重重。人家问他何故,他总避讳不言,其实大家看得很明白:他就是怕一口气接不上来,两脚一顿,这一生来宝贵的收藏,却一件也带不去!   

乙的钱花得不同。乙欢喜帮助青年人:青年人有因为求学、家中清寒而需钱,有因病痛困难而需要接济,有来至异地生疏而望有照应,凡是向他要求的,他总是慷慨解囊。不仅如是。他还出钱请了若干专家,青年人有各式各样的疑问难题时,可以找这些专家,请求顾问,一切免费。这些专家的确帮了青年人不少的忙,特别是青年人在彷徨于恋爱及选择职业的时候。他又出钱设立机构,帮助青年人解决职业问题。捐钱办学校,捐钱研究有关青年人的疾病种种,都是他顶乐于参与的工作。当然,这位先生不仅是捐钱而已,但我在此地仅指金钱一项来讲,可以和前面所讲的古玩大王做个比较。乙这样地几十年如一日,生活中充满着丰富的安慰和愉快。经常地有许多年轻的夫妇经过他所住的城市时去看望他。不一定都是直接受过他的帮忙的,慕名而去讨教致意的,也不在少数。他那种慈祥的态度,内心的安静和快乐,见到他的人,没有不称赞羡慕的。

各位,同样是这许多钱,可是甲、乙的运用不同而可以产生这么大的区别! 

上面这两个例子,好像讲得过份一些,目的是做一个显明的比较罢了。第一个例子的甲,决不是看见桥戏就嫉恶如仇似的碰也不去碰它,他有时候也会、应朋友之邀而来一二次的。第二个例子里的乙,也不是说将他所有的钱都用来帮助青年人,而自己过贫穷的生活。总之,各位都明白这两个例子的用意,我是在说明:一个人的财物,运用得得当与否,是有很大差别的,而一个人的时间,如果糊里糊涂的浪费了,不能好好运用,则更是可惜!

我想再进一步讲一个人时间的可宝贵,谁都知道,一个人的时间是有限的。即使活到一百岁,还有多少年也是想像得出的,又何况人一上了年纪,眼睛、耳朵、牙齿,样样都大打折扣,一天的时间只不过相当于年轻时的半天,也许还不到。所以人的有用的时间,实在有限得很,时间一去又是不能重再叫它回来;而运用得得当与否,又影响这么的大。既然时间是这样的宝贵,我们怎么可以轻易浪费呢?所以怎样方可以将我们宝贵的时间,利用得有价值些,有意义些,是一个有思想、志气的人,所应该常常自己想到,常常自己警惕的。 

因为这个缘故,我虽然十分同意你为了生活、事业家庭、儿孙、你忙不过来,静不下来,我还是想提出几个办法,从另一个方面再来研究什么是佛法,要想使各位明白,佛法修持并不一定要有清静的环境,佛法并不全是高深不可及,艰苦难学的法门;佛法实在是在日常生活之中,烦恼很重的情况下,都有办法,可以修行,而且这所谓修行,还不就是平常的生活方式、人生活动,一些没有什么特别了不起,只不过将你一部份的时间,运用得更有价值,更有意义一些,这种生活,不但对你的未来,即是对你现在的精神、健康都有很大裨益。

下面是我想得到的几种随时随地可行的办法,每个人因为环境不同,兴趣不同,有人欢喜这一种办法,有人却以那一种较为适宜,所以我提出的办法,只是供各位参考而已,各位举一反三,一定可以自己想出更多更好更适合的方法,来做这种有意义的修行实验。

哪几种方法呢?

第一个随时随地可修的方法是利用各种机会安定你的心境。

各位中如果有过晚上睡不着的经验的,一定能够了解安静的心境是何等的重要。安定心境的好处,不仅是修佛法的正道,而且对于你的身体的健康,心理的健全都有莫大的关系。定心并不是叫你不要有思想,而是叫你的心不要散乱。佛法中有两种办法,可以帮助你将心安定下来,不会胡思乱想的散乱:第一种是字诀。随时随地记着这个字。肉体要尽可能放松,精神也尽量放松。心里一紧张起来,肌肉紧张了,要马上放松。声音提高起来了,心情暴躁起来了,要马上放松。总之,紧张是散乱的主因,而松能助你安定。所以是第一个妙方,随时随地,都可记得。佛法中的第二个安定心境的方法,是集中思想。佛法是讲因果的,所以非常重视愿力,诸佛菩萨都有救度世人的宏愿,如果人的心境和佛菩萨的愿力相应,正像收音机转到某一波长,能够收音一样,会得愿力的感应,助你定心。所以佛法中顶简单也顶普遍的教人集中思想、安定心境的方法,是默念或诵佛号。譬如一心念阿弥陀佛,念观世音菩萨,都是顶有效的好办法。   

我这里要着重的是我人如何才能随时随地利用机会。一般人总觉得自己太忙,没有时间做这种对身心有益的事。可是如果你真能仔细检讨一下,则你会发觉,一天之中,实在有很多的时间,可以利用。 

让我举一个实在的例子:有一位太太,神经常常紧张,很怕坐汽车。每次坐别人开的车子,总是拳头握得紧紧的,眼睛盯着前面,好像随时准备碰车出毛病的样子,车坐不了多久,人就感觉很疲累,有一天,她忽然想起,为什么不在坐车子的时候念观世音菩萨呢?自此以后,她每次坐汽车时,总是闭上眼睛念观世音菩萨,现在而且已经用不着闭眼睛,车外的境物声响,对她似乎已不大关心,只是一心专注的念观世音菩萨。她现在不仅是坐汽车时的神经紧张已完全消除,而且平时的神经质态度,说来奇怪,竟也不知好了多少。

因为每个人的环境及生活状态不同,利用机会一定要每个人自己去找。我有一个朋友,他坐上飞机火车任何的交通工具,总是看佛经或念佛诵咒。有的人利用办公时间的中午,有的人利用走路的时候,洗澡的时候,甚至于做头发,理发的时候;有功夫深的,竟可以陪人去看戏,看电影,而他竟能在戏院中念佛念经。总之,机会很多,全看我们自己是否能够利用。

更进而言之;你如果能细心体味一下,你在一天时间之内,说多少不必说的话,做多少不必做的事,这些时间,是否可以利用呢?

第二个随时随地可修的方法是遇事试作进一步观。   

进一步观也就是透过一层想一想。拿那位怕坐汽车的神经紧张的太太来做例。我们很容易推想,她之所以坐汽车时,神经紧张,握拳凸目,是因为她惧怕车,伤害她的自身,或同车中的她所心爱的人,但她如果能作进一步想:这种神经紧张及握拳张眼,究竟对行车之安全有什么帮助呢?透过眼前的一层,进一步想一想,就可能哑然失笑,知道这种神经紧张原毫无用处!   

这类庸人自扰,以幻想为真实,弄得坐立不安,睡眠不稳的例子,真是举不胜举。对这类事,若能够透过表面作进一步的观察,则自会烟消云散。 

神经紧张,疑神疑鬼,属于情感;进一步观,透过一层去想,是理智的作用。随时随地能够作进一步观,即是训练理智与情感并起。这种修法,可以减少许多的无谓烦恼,使生活愉快轻松而有趣味。 

第三个随时随地可以修的方法是将你自己比作佛。  

上面我们讲过,佛是全智全悲的人格,是理智和情感同时达到最圆满的境界的人格。是至善至美至真的人格,同时提到,人人原本具有和佛一样的本性,只是受了分别思维和幻觉的影响,以致埋没了本性。

这第三个修法是常常提醒自己,应向开显本具佛性的方向去努力。例如,在要发怒时,应立提正念:这样是不是顺乎佛性之道呢?”“如果佛陀处于这样的境况,他会不会像我一样的发怒呢?我们虽不能和佛陀一样,但我们既以仿效佛陀的言行,以开显本具之佛性为我们的人生观,则我们的一切努力,也应照这方向去发展,对此当前之境,就不致于像平常人的容易放肆发怒。如果我们能常将仿效佛陀四个字记在心里,一切言行,自会与本性相应,与佛法相应了。

习惯此点之后,更进一步,就要放弃比较和仿效,而将自己直接想作佛。我是佛,我遇到这种情况;将如何处置?佛说人人本具佛性,你把自己想作佛,并没过份。切切不要自己畏惧,不敢自比作佛,放弃一个极好的修行方法。   

第四个随时随地可修的方法是时时要想到因果。

相信因果:是佛法中一个顶基本的理论。人在没有成佛之前,是没法跳出因果圈子的。有这样的因,一定会产生这样的果,丝毫不能勉强。有的人做了坏事,硬说不相信因果,这种人只是自己骗自己,其实他心里毫无把握,只是口硬心里慌,一旦恶果成熟,亦无人能替他代受!  

为什么许多人都不相信有因果呢?因为人类的知识,只能及到今生此世;过去世是怎样的?未来世又是怎样?都是我们知识领域以外的事。可是据佛法言,今世的因,并不一定在今世成熟,这要看这种因的性质及轻重而定,有的因可能要来世或几世之后,方才成熟。今世的果,更不一定是因于今生所种的因,而可能是前世或几多世前所种的因。强烈的因果可能在极短的时间内(如即在今世)生果的,但这只是指非常强的大善事或大恶业而言,方能在今世见到现果。

明白了上面所讲的道理之后,看到世界上往往有许多害人利己的人,终身享乐;而不少忍让乐善的人,却常常吃亏,就不会有因果无凭的感慨,更不必恨人生无是非,无果报,而生悲观彷徨的断见。

佛法说任何因,不论大小,一定会产生它应有的果。《法华经》上明明讲,任何微小的功德,如向佛像低头稍稍致敬,如小声唱念一二句经句或佛号,这种小因,都会渐渐成熟,最后得成佛道。所以我们倘若能随时随地想到因果,就自然而然的会种下多种善因,无论其大小;至少也可以少种点恶因。此种随时随地想着因果的习惯,一旦养成,力量是很大的。各位不妨从今天起,就试试看,在做任何事时,都想想此事的可能因果如何,即是一种极有力量的修法。  

第五个,也即是我今天所要讲的最后一个人人可修的方法,是随时随地发菩提心。

菩提心是佛学里一个专门名词,需要解释一下。简单的说来,就是你观所有的人都和自己一样,要尽你的可能来解脱一切众生的痛苦,使一切众生都能有佛的知见和成就。  

随时随地发菩提心,就是随时随地联想起这种普救众生的决心。普救众生,也可以说是大乘佛法的基本悲愿,我们在做任何事,遇到任何人,都能时时想到将这了脱生死,解脱苦痛的佛法,介绍给人,即已经在佛法修持上,奠定了一个很好的基础。

我这里要想着重指出的是我们应时时提醒自己,并检讨是否时时在兴起这普救众生的悲愿。倘若在做任何事时,能提醒检讨:这件事究竟对解除人类痛苦或众生沉迷有何帮助?这样你的菩提心已经不小,用佛法的术语来说,你已经是菩萨心肠了。

菩提心不是一下子就会发起,普通人只好慢慢的增进。第一步不要存心害人。第二步常常自己提醒,我做这件事,与别人有益没有。第三步进一步想是否能够帮他脱离种种人生的痛苦。开始时的对象,每每是很狭窄的,也许只及到你的至亲好友,慢慢及到你认识的一小群人,但倘若对这一小群人,你能时时兴起这种助人救人的念头及行动,你的菩提心,可已经就不算小了。

渐渐的你会将这种慈悲解救人类的心推广开去,超越地域、国家的界限,普及一般的大众,不受民族宗教人为的限制。这时你的菩提心已经相当伟大广阔。久而久之,你这种慈悲救度的心情,就会超越人类的界限,而普及一切众生,再久而久之,您就可以不受今世的限制而普及过去未来,到这种境界,空间时间的领域,都已扩大。随时随地,做任何事,起任何念,都念念不忘于普度无数无量无边的众生,救度无量无数无边的众生,还同于救度一个众生;因为诸佛、众生及我,本是一体无别的。虚空无尽,本性无际,到此境界,你的理智和情感已平等一味了!



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