大礼拜的每一动作内涵,您都知道吗?简释顶礼法
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大礼拜的每一动作内涵,您都知道吗?简释顶礼法




大礼拜的每一动作内涵,您都知道吗?

——顶礼法

 

 

顶礼上师三宝!
阿弥陀佛!大家好!


平常早晚课诵,都是从恭敬顶礼开始的。一般讲,“顶礼”可以消除“我慢”之我执,顶礼可以求得三宝的加持,经言“礼佛一拜、罪灭河沙”。顶礼一法,修的虽然是身业,顶礼能清净身之恶业,然而身之所至,必先发乎意,加上顶礼时,口诵“南无(na、mo
)”等句,故身语意三业一时熏修,功莫大焉。


有些门外汉认为:“学佛只要心存恭敬就可以了,不一定真要拜下去”。一些转发量很高的“心灵鸡汤”中也这么说,“只要心存恭敬,何必弯腰礼拜”,这话看上去似乎有些道理,实际上恐怕会误导芸芸众生,何以故呢?


举世间法里头“有内必行于外”的道理来讲,内心恭敬,传达给身体,身心一体故,于是自然而然,便有了一系列礼敬上的行为与动作。尤其在佛门里头,顶礼三宝一法,是体现三宝弟子是否具足佛门基本礼仪的重要标志,也是佛弟子通过事相实践佛法、表达威仪、陶冶心性、增上信仰,以及感悟谦虚、智慧和慈悲乃至传播正法的重要手段之一。保持传统“礼拜”的方式,不但能够增上佛弟子与三宝之间的缘分,且是僧团联系信众弟子、凝聚师徒情感最有效的渠道之一,绝非可有可无的事!

举个不恰当的例子讲,在中国古代,见了帝王、君王,你试试“只要心存恭敬、何必弯腰礼拜”看看?若非恭恭敬敬磕头下去、三呼万岁,恐怕脖子上的脑袋怎么掉的,你都不知道呢!


又比如说,军人升起国旗或者觐见国家领导人时,你不能说“只要心存恭敬,何必抬手敬礼”的话;隆重场合迎请宾客时,你不能说“只要心存礼貌,何必握手、鼓掌欢迎”的话等等。


一些人面对三宝,之所以膝盖跪不下去,其实跟他的心理障碍有关、跟他的面子问题有关,无论跟什么有关,本质上都是强大的“我执”在作怪罢了。


殊不知这些“我执”强大者,正好可以藉着手合掌、语念诵、身顶礼、意恭敬的礼拜一法,来消除自心中的强烈我执傲慢烦恼!实际上,入佛门来,有一分恭敬便得一分加持,无论初发心者还是老参老学,全都可以藉此五体投地、谦卑恭敬的礼拜方式,破除我执烦恼、获得佛法僧三宝的加被。


顶礼时,双手合掌,注意不要一高一低,表示方便和智慧平等双运。

双掌合十在自己的头顶上,表示将来可以登地,到达奥明刹土。

“奥明”是藏语的读音,梵音读作“阿迦尼吒”或者“阿迦尼师吒”,即位于色界十七天中的色究竟天、色究竟密严刹土,为报身诸佛的净土所在地。

两手放到额头,得到上师三宝金刚身的加持,能够清净我身罪障。身业的障碍是杀生、偷盗和邪淫。

双手合十到喉咙,表示获得上师的语加持,可以清净语业的四种障碍:妄语,绮语,恶语以及挑拨离间。

双手合十到心间,获得上师心意之加持,清净心续中的贪嗔痴障碍。

礼佛时,两手伸开,表示以愿菩提心和行菩提心利益众生,也可以表示自利和利他。

两腿膝盖跪下着地时,表示登上十一地普光地。四肢同时伸开,表示任运获得息增怀诛四种成就。身体、四肢伸直,表示解开所有烦恼脉结。

五体投地,伸直在地,然后起身时腰背、脊椎向上挺起,表示将六道轮回中的业气,收摄于中脉。两手撑起来离开地面后合掌,表示愿不住轮回而登到解脱道。

五体也叫做五轮,轮是圆转的意思,《长阿含经》中说二肘、二膝、头顶,谓之五轮。《大智度论》中说礼有三品:两手合掌称念南无,是下品礼;屈膝着地,头不触地,是中品礼;五轮投地,为上品礼。

顶礼属于身业,但是佛法以心为本、为体,身口为末、为用,所以顶礼时三业都能熏修,且顶礼时,一般最少三拜,以示身语意三业皈敬之意。轮番不断地恭敬顶礼时,则表示了愿不住涅槃、愿度化一切众生的意思。

另外,拜下时双手翻掌,表示愿将自己的善业功德全部献给诸佛菩萨,功德全部供养给上师三宝,同时领得上师三宝的加持,一切长寿、健康、好运、吉祥、悉地无不来临。又愿命终往生极乐佛土,疾速证得圆满佛果。汉传礼拜法中,双手翻掌表示接佛的福德、智慧两足尊,如不翻掌接佛足,有不敬的过失。

礼佛合掌时,藏传的讲法是要合空心掌,不要实心,表示空性以及空有双运。两大拇指并在一起时,中间留一孔,表示空有不二、空有双运之关系。两拇指相交,亦示智慧方便双运。然而汉传中合掌,《法苑珠林》中强调指掌须要合实,掌不合虚,表示心无散乱、傲慢之故。

顶礼一法,内摄谦下之德,故能降服内心中的傲慢。《文殊佛刹经》中说顶礼、谦下者,三业清静故能感召四种异熟功德:

一者,远离恶趣,不受牛马驴驼等傍生之身。
二者,不被他人轻毁。
三者,不受恶友冤敌欺凌。
四者,常得人天恭敬。

礼佛之时,当知诸佛为所礼之境,自己为能礼之人;或者讲,能礼拜的是自己的身心,受我身心礼拜的,则是十方三世一切三宝、三根本。要知受自己礼拜的诸佛——性空,能礼的我之身心,也是性空,如是“以空合空”,这才二无分别、本来无碍,自然感应道交而不可思议了。


又者顶礼时,我(即众生)这边呢,以至诚恭敬的心去感召;诸佛那边呢,便以大慈大悲的心来相应,两者间如磁吸铁,没有不能感应道交的。所以说,礼佛贵在恭敬至诚,至诚恭敬,妄念自然全消,内心犹如净水,诸佛犹如净月,于是“千江有水千江映,万里无云万里天”,佛心、我心心心相映,没有不能感应道交的道理。

还有,因为能礼、所礼都是性空,佛我都空故,所以不妨化身无量,诸佛无量,我之化身亦有无量,以无量化身礼无量诸佛。“一尘中有尘数刹、一一刹有难思佛”,顶礼时与普贤菩萨的行愿相契相合:因为虚空无尽、众生无尽,众生的业力无尽、众生的烦恼无尽,所以我顶礼微尘刹、微尘佛的愿望也没有穷尽的时候。《华严经》里头说:


『所有十方世界中,三世一切人狮子,我以清静身语意,一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。』


普贤菩萨的十大愿王,第一大愿王礼敬诸佛。上面的偈颂中,十方世界指空间,三世指时间,囊括一切时空中的刹土以及无量无边的诸佛菩萨。每一刹土里头,都有无穷无尽的微尘,而每一微尘中,又有无量无边的世界与诸佛菩萨!世界与刹土、诸佛及菩萨,如是重重无尽,无量无边,叹为观止!


有的人可能要问:“要做到每一粒微尘中、每一位诸佛前,都有我身在恭敬顶礼的话,岂不是很难很难呢?”——见地到了也不难的,你只要晓得,重重无尽、百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界,全都收摄在自己的当下一心、当下一念中呢!“十世古今,始终不离当念;无边刹境,自他不隔毫端。”当下一念,就能收摄十方、三世一切的世界与诸佛,这是华严中一心真如,为一法界大总相的体性之故。总相之体是一心,化身无量是别是用,以一普贤的总相,化身出无量无边的别相普贤。也就是说,由一心真如的体性中,称性化出无穷无尽的自己之身相,到无穷无尽的每一刹土、每一微尘的每一佛陀前恭敬顶礼,如是刹尘身、刹尘佛,完全都收摄在现前当下一念,总不出当下一心之妙的境界。


明白了一心真如、一心大用,大致就能明白“佛土本在我心,我身遍入佛土”,因为一入一切、一切即一的原因,如是一拜一礼,遍及法界,没有我没有礼到的刹土,没有我没有拜到的诸佛菩萨。那么如何理解“一尘中有尘数刹、一一刹有难思佛”,为什么一能入一切?过去回答祥云居士的一段话,再拿来一下:


『比如,(祥云)居士的本源清净之心,是一颗明珠;所有心、佛、众生的本源清净之心,也都是一颗颗的明珠。颗颗明珠犹如水晶一般,相互映照,一切明珠,入居士的这颗来,这就叫做“一切入一”;反过来,所谓“一入一切”,就是祥云这颗水晶般的明珠,因为光光互摄,同时被映到所有心、佛、众生的颗颗明珠里头去。

明白了这个道理,每顶礼一拜,则能周遍一切法界的心、佛、众生,不需要努力观想就能做到的,因为,本来就会这样的,明白了此理后,也就能获得深信,深信不退,即是见地,正如《华严》中说“信为道源功德母”也!

当年武则天皇帝也不明白华严宗中,“一入一切、一切入一”的法界缘起之道理,华严三祖法藏大师于是想了个办法:他在一处房间的四周,布满了镜子,又在房子的中央,点燃了一盏灯,然后再把皇帝请来观看。这时,所有镜子里,都有此灯,而且每一面镜子里的灯,都投射、映照到其它镜子里面去,这样镜镜互照,成无数灯,如是法藏大师就告诉武则天说:这就是“一入一切。”心、佛、众生,心性本来光明,犹如明灯明镜,互照互入,本来无碍。

那么什么是“一切入一”呢,法藏大师这时取出一颗水晶球来,观看之下,一切灯光镜影,全都入到水晶里头来了,所谓光光互摄,成为因陀罗帝网,重重无尽,就是华藏庄严海了,武则天于是彻底明白了一心可显万法、万法能摄于一心的道理来,即使是一毫发许的存在,都可以显现法界森罗万象的全部缘起来。

因此,我心必有西方净土(及一切净土),必有十方三世一切诸佛,同时,我也入到十方三世一切净土、诸佛心中都是必定的,而且这些都是“不待造作、不依观想,法尔天成、法尔如是”的,正因为这样,唯独一乘圆教的华严,以及禅宗中的禅师们,说一切法本自圆满,从本清净,处处解脱,没有任何瑕疵。

能承当此见的人,可以讲是气魄非凡的菩萨了,华严经中所谓“初发心即成正觉!”就像杜顺禅师当年写完《法界三观》后,将手稿投到大火里面,发愿说:“若契合圣心,令一字无损!”结果当下感得华严海会上的全体诸佛菩萨现身赞叹,大火熄灭后,果然全书完整,一字未坏!所以说,杜顺禅师必定是成就了此见,证量真实不虚故,否则他也亲见不到的这样的瑞相。——释禅心《水月禅心集之微聊录上》p162

顶礼既是这样,其他一灯、一花献于诸佛,也都莫不是这样。供一灯,一灯当下周遍十方法界;献一花,此花遂成无量海。犹如帝网庄严,重重无尽,光光相映,互即互入,珠珠互彻,圆摄无碍,本来如是。

 

最后,再讲一下进入寺院礼拜的常识、禁忌,有两点:一者大殿礼佛的常识,二者礼拜出家师父、高僧大德的禁忌。

 

平常进入寺院的大雄宝殿礼佛,不能见到蒲团就用,要注意在什么位置礼拜比较合适。大雄宝殿的正中央,摆着一个主垫,那是专供主持和尚、方丈和尚上香、礼拜时用的,一般人为表谦卑恭敬之故,不要去中央的垫子上礼拜。在主持拜垫的后方,有的还可以看到三个拜垫,这是法会时,供斋主礼拜用的。所以我们一般人,进入大殿礼佛时最好在东、西两侧的拜垫上礼拜,或者就地而拜也便可以了,不一定非得要在中间蒲团上礼拜。另外,遇着别人诚心礼佛时,注意不要从礼佛者的头顶前方直接闪过,这样既失威仪、又不礼貌,还显得对三宝不恭敬之故。

 

平常礼拜高僧大德,以及顶礼一般出家师父时,根据律仪中的规定,假如这位高僧大德、出家师父正在礼佛拜佛,正在说法、诵经、抄经、饮食、漱口以及洗浴、大小便利时都不应顶礼。(2015年岁末,释禅心讲于古月禅堂金堂古寺)



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