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噶陀阿松老堪布:《大乘树喻经》讲释 14


《大乘树喻经》讲释 14

  噶陀堪布索郎丹比坚参 

  向久迦造(觉海)敬译


(2)欺骗众生的歪门邪道

 正文云:

 凡夫素质无智慧,

 麻木崇拜信外道,

 他因业力而行相,

 有相之法不解脱,

 比如昆虫想飞翔,

 落入绒网之中后,

 六足越挣扎越捆。

 就是说凡夫习气很深的无明中,迷惑捆绑的无知者就像畜生一样麻木崇拜信仰五达尔噶部(五议论派),把常见和断见的外道认为是清净、解脱、出离的正道。将恶业看成是善业去修苦行,用牛血肉祭天,依五火,刺棘树木剑林上刺刀等残酷的有相行为当修行,说这样可以生在大白伞往上张开之形状的天堂里得到解脱,实际上没有这样有相的解脱。比如昆虫想飞翔然而掉进绒毛里,六只足越挣扎越捆绑而最后无法解救出来一样,劳而无获,结果堕落到三恶道受苦受难。例如外道饮光圆在地狱受苦而托二胜者带口信的事情一样。

 一般来说西藏没有真正的外道,但是有观现世界心识的人和持邪见播种歪曲真理的老人,心胸狭窄的愚昧人追随的也有。论证只有佛经和论著,因为圣者高僧大德的太阳已经日落西山,世界上无明迷惑的黑夜很深,到了邪见老人的猫头鹰们再次大呼叫声的时候,佛经和论著还有不分宗派的历代高僧大德的诀窍为依据,结合自己力所能及的哲理来讲解及听闻、实修、行持,这是百疑一解的诀窍。如果不是这样,而现在各地遍满讲法的人,所讲的都是大胆猜测和胡言乱语,时而引用智者的语言,就像那买驴肉的人将野生鹿子皮挂在旁边一样,很可悲!

 我想过去的那些智者并没有这样讲过,所以不要好坏全部加在他们头上。虽然需要合格标准的生起次第和圆满次第,但是除了遍知者以外的人根本不知道是否合格或标准。金刚乘密法仪轨需要具备的是:续部联系修方,修方联系仪轨,仪轨联系传承,传承联系历代上师的诀窍等四个条件,但是现在已经像烧尽油的灯一样快消失了。只恢复了以前的新旧各寺院密乘修诵仪轨法会的四分之一左右。近来密乘修诵仪轨只有影像那么一点,又像毛线快断掉一样的时候,不用心行一致,使劲拉也自然断掉,像人快要死亡的临终时刻不要用刀捅死一样。

 噶陀索郎坚赞说:

 续部联系何种修行法,

 修法仪轨传承规纲要,

 实际执行靠上师口传,

 不懂联系自知随意作,

 莫作害人又害自己事。

 具有生起次第和圆满次第的把握者,可以不用仪轨赤裸裸地睡觉也能完成活着的祈福和亡者的超度两样事。然而没有生起次第和圆满次第也能解脱的法如有:闻解脱、触解脱、熏解脱、系解脱、尝解脱及见解脱。连咒语加持的熏香或水也能解决问题,受到利益的事实在经部和续部里有很多很多。所以已经没有生起次第和圆满次第,加上只有密乘仪轨的影子的时候,就这样最后有必要(实物与影子)两者全部铲除吗?

 比如近来的七七四十九天为例,以前每天念诵《闻解脱》六七遍,加上《课诵集》一遍。但是慢慢变少,现在有些地方只念大加行一遍,这也变成小加行一遍的现象也出现了。请不了僧人,请个只作一点火供的人都很困难。这也不能怪小僧人们,要怪就怪像我一样又坏又差的老僧人们的错误和缺点。那么老糊涂要说什么呢?

 请看《白莲经》云:

 于此小孩喜欢玩耍时,

 建造沙子佛塔之形象,

 墙面木块指甲来画佛,

 这些也成菩提果之因。

 同样道理我也想说如下几句:

 见到指画像也不可思,

 听到咒语单声不可思,

 尝嗅水与熏香不可思,

 不可思议仪轨影像法。

 共同细小善业不可思,

 刹那慈悲信心不可思,

 修行生圆次第不可思,

 三宝结缘也是不可思。

 不可思议具信心,

 成熟果报不可思,

 愿生清净刹土中。

 如果不这样的话,末法时代无漏善根很少,对有漏善根持好坏分别之心来辩驳的话,岂不是自毁自宗,如狮子肚子里生蛆一样毁灭了。虽然讲经说法也是大恩德,但是观察分析要讲的内容更为重要。驮子一只偏重,会两只都载运不了,没有必要吧!两只一样重就平衡。对具恩的佛祖和历代高僧大德们的行为,不能像瞎了一只眼的牛吃草一样(只看一边),请全方位来观照。


古月禅堂转载自“觉海禅院”