如何修持禅定波罗蜜(六):初背舍证得初禅的五支功德相
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如何修持禅定波罗蜜(六):初背舍证得初禅的五支功德相





如何修持禅定波罗蜜(六)

——五停心观中的不净观(5)

——初背舍证得初禅的五支功德相

 


续上期:初背舍修成就的征兆


现在我们回过头来,站在已证初禅境界的基础上,继续解释初背舍,初背舍为什么叫做“内有色相外观色”呢?

 

首先解释“内有色相”:就算观到了白骨放光的份上,这时你那具“骨人”的执着,不是还在、还没有灭掉吗?因为执取了骨人的色相,认同了骨人的执着仍在,所以才说“内有色相”嘛!

 

行者安住在“内有色相”的禅观中,了见到欲界不净境界的同时,还证见到了超出欲界——色界中的八种清净之光明,相对于不清净的“欲界之外色”而言,欲界的不净,当然只能称之为“外色”;那么色界的八种清净之光明呢,仍然实为色界里头的“外色”。

 

也就是说,外色分为两类:一种是欲界的不清净外色,另一类为色界的八种清净之外色。

 

行者修到白骨流光时,禅观者的内心境界,一方面亲见到了欲界的不净外色,另一方面啊,他又亲见到色界里头的八种清净光明之外色,于是行者的心识,安住在初禅的光明喜乐境界中,已然背舍欲界,超越欲界,这就是“内有色相外观色”中的“外观色”之义也。

 

由于禅观中亲见到了两类外色的缘故,到这里行者自然背离欲界烦恼,此心不贪恋于欲界,而升华到色界的心理状态。

 

初禅所谓“定生喜乐”,身心中的喜乐绵绵不绝,清净恬谧,完全胜过欲界中,包括欲界中的男女之乐、饮食之乐,完全胜过欲界中的一切快乐何止成百上千倍!

 

所以啊,从修持的角度讲,禅定功夫,不证到初禅,那就完全没有办法超越男女两性间的烦恼。其他方法,比如持戒、忍辱,没有禅定跟般若智慧配合起来,全凭硬生生地压制,管得了一时,难管一辈子,爆发出来时为祸为害,比一般平时有疏导的普通人更厉害得多!

 

然而,正因为“内有色相”尚没破除的缘故,所以初背舍中所观外色的心,仍然是不清净的!

 

没有证得根本初禅时,初背舍的境界对我们来讲也够难的了。然而既证之后,初背舍还只是刚刚起步,亲历初禅时亲见到色界的净色光明,定心中喜乐充满,超越欲界烦恼,然而不久之后,到底还会觉知到这个境界,仍然是无明暗蔽、境界粗劣、虚妄不实的!因此,更高、更超越的修持,自然便要舍离初禅境界,背舍初禅故称之为“离执”。

 

既“得”还须“背舍”,“背舍”之后方有更高、更超越的“得”。 这样我们就晓得了:从下下到上上的禅修过程,那就是不断“背舍”、反复“离执”的过程。从上上超越下下、禅修获得的更上乘境界而言之,那就是经过抽丝剥茧、不断“舍离”之后,进一步获得的“无得之得”之过程也。

 

初背舍既就是初禅的话,那就理应具足进入初禅的五支功德之相的标志,初禅的五支功德分别为:

 

一、欲界定;

二、觉支;

三、观支;

四、喜支;

五、一心支。

 

现在观察整个初背舍的禅观过程:

 

从刚开始下手观修不净观,一直到白骨流光,都可以和“欲界定”相的功德相应;

 

定心中了见到八种光明,清净朗照,以前从未见过,现在得见,惊奇稀有,这是观禅“觉支”之相的功德;

 

分别八种光明,每一色相都不相同,非欲界世间所有,这是“观支”之相的功德;

 

禅修者心生无量欢喜,“喜支”之相的功德;

 

禅修者轻安恬适,“乐支”之相的功德;

 

虽然见到了八种光色,但是定心仍然不动,没有颠倒妄想,“一心”支相的功德。


(2014年 古月禅堂太平寺录音整理文字,未完待续)



原载古月禅堂金堂古寺,转载请注明出处










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