如何修持禅定波罗蜜(七):白骨观的观修窍门等
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如何修持禅定波罗蜜(七):白骨观的观修窍门等



如何修持禅定波罗蜜(七)

——五停心观中的不净观(6)

——白骨观的观修窍门、十不净相的观修事项

 

 

 


续上期:初背舍证得初禅的五支功德相




这次来聊一点有关不净观法门的其他方面。


 

首先,有人问:“要把白骨观想出来好像不那么容易诶!师父可有什么窍门方便的过程吗?”


 

嗯,这个问题,我当年做这个观想时也是遇到过的。后来发现,如果你从脚趾观起时,硬是观不起来的话,不妨试着从牙齿开始观起,大家一想到牙齿,那个白花花的形象就出来了,那就容易多了,这是其一。


 

其二呢,你真决心要修白骨流光的法门,那就要像密宗里头观本尊一样,把白骨当成本尊,随时随地提起来做观想。密法里头观修生起次第,房间里要挂一副本尊的唐卡,随时盯着看、盯着观想,所以你修白骨观时,最好能搞一具骷髅来——注意,不是叫大家去挖人家的祖坟也!一般医学院教学用的骷髅骨架,玻璃钢做的,这个不难买到的。骷髅骨架找不到的话,至少,你要在自己打坐的前方墙壁上,挂一张事先画好的白骨画,上座禅修时,日夜盯着它观修,直到睁眼闭眼,随时都能在心境中,清晰地升起一具骷髅骨架来。


 

能把心意“定”住在一个禅观的对镜上,在南传佛教里头便称之为修“取相”,这是古今几乎一切修持传统里头的共法。例如,你修“安般”数息法门,将心意“止”在鼻端的往来呼吸对镜上,修“地遍”的法门时,心定在一块圆形的泥团上等等,要把此心系在一个对镜、一个所缘上,刚开始时很不容易,必须通过百千回地反复练习。


 

修取相成功了,便是初步的禅定或者安住。到这里,上座已能克服一般的掉举和昏沉,所取的“相”越来越容易、越明了地呈现出来,但这时所取相仍然不够明净,不够那么明朗,一直到忽然间,心意一转,一刹那间所取相不假多少力气,明澈晴朗犹如皓月当空,这时内心极为澄明,身心无比轻安,这个境界,称之为进入初禅之前的未到地定。


 

修“取相”时,到了未到地定的境界,南传里头又有一个新的名词可以安立起来,叫做“似相成就”,而似相成就,便是进入根本禅定之前的“未到地定”。


 

未到地定也翻译为“近行定”,而根本初禅,也译为“安止定”。前边我们讲到进入初禅的五支功德相,在未到地定也是有的,只是没有初禅(安止定)那么稳固罢了:未到地定(近行定)好比刚学走路的婴孩儿,蹒跚不稳,随时都有跌倒的可能;而安止定、“安止”的意思,就是“禅支”已经安定下来,已然进入稳步行走的状态了。


 

又有人问到:师父啊,在做“膨胀、青淤、脓烂”的九想观的禅观时,还有什么可说或者要注意的事项没有?


 

九想观或者“十不净观”,以人尸败坏的十种“不净相”作观,即:膨胀相、青淤相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫相(与之前的断坏相本质同,如去掉便名九想观)、血涂相、虫蛆噉食相,骸骨相。


 

以此十种不净做观的法门,对治欲界众生的贪心特别有效,这里所讲的贪心,指的是男女淫欲、男女欲望方面的贪心。


 

在佛陀那个时代,实修十不净观法门的弟子们,在“取相”上,他们会按照佛陀的要求,亲身去到荒冢、墓地、山林等真实的尸体跟前,实地观看尸体的所有败坏过程而作观修,现在我们这个年代,只能去火葬场看看化了脏、美化了的尸体,要观察到尸体渐渐败坏的所有恐怖之过程,恐怕是绝难做到了也,这是其一;其二吧,就算古印度或者佛陀那个年代,经论中也强调到了一些实地做“十不净观”时的取相事项、取相法则,比如:行者在选择尸体的时候,不应选择异性的尸体,因为经论中所谓“即使是腐烂的女人,亦能夺取男子的心”,所以异性的尸体,也会扰乱行者的心智,导致取相后的“似相成就(近行定)”不能成就!


 

我们要知道,似相成就那就是“止观”双运中的“止修”成就。似相成就之前,先决定于修取相,修取相成功了,禅支的功德方能现前。所以啊,取相以及似相成就,足以成为未来“观”行成就的资粮。如果连似相成就都不能修成的话,那么包括男女贪欲在内的,以及嗔恚、睡眠、掉悔、疑这五盖便都不能降服。


 

观察“膨胀相”等不净观时,注意尸体的年龄大小,青年?壮年?老年?还须注意观察尸身的颜色、全身各部位的形状等等。


 

佛陀还为弟子们开示到其它一些的注意事项,例如前往山林、坟场、河流等地观修十不净相时,最好有几位同参道友一起,至少在出发前,要和师友同修们通气一下,这是佛陀关照弟子们必须注意安全的缘故。另外,取相时,不要站在尸体的下风处,以免禅观时被恶臭干扰,扰乱神志,这不就是说,佛陀他老人家,告诫弟子们要注意卫生嘛。





(2014年 古月禅堂太平寺录音整理文字,未完待续)



原载古月禅堂金堂古寺,转载请注明出处














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