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什么是佛法(三)




接上篇:什么是佛法(二)



禅定非佛法中所仅有,印度教及中国的道教,对禅定也都有极深刻的了解和精博的成就。在佛法中解说禅定和智慧的书籍,真是汗牛充栋,这里只能极概括的向各位介绍,作一个开端。   

人类心识的六大病态,虽然其表相与功用,皆互不相同,可是他们却都有一个共同的特性;那就是这六大病态,都是颤动性的动作性的行性的。我想用英文来帮助说明一下那是Vibrating, Acting andProgressing.   

思想在英文中有很多不同的字,例如Thought, Reflection, Consideration,Thinking……等等。在这些字里面,我认为Thinking这个动名词,颇能描写人类思想的动作性和进行性。在动词Think后面加了一个-ing,使人直接的感觉到思想的流动相。这个波动式的思想流续相,是心识病态的基本相状。唯有用禅定的方法,去平息这个波动的心流,才能开始谈到转

人类的流动心识,经过一番平静的锻炼后,就会发生许多质的和相的变化。以禅定的力量作基础,再加上抉择慧,就能渐次伏灭心识的六大病态。普通人的心识是波动的,但入禅定时的心识却是平静的。用图线来说明,有如下图:

   

禅定的心识相、通常的心识相  

禅定原只是一种特殊的心理和生理现象,并无任何神秘怪诞之处。常人的心理和生理,有其相互关联,及相互的影响和作用,自成一套,禅定的心理和生理,也自成一套。不过若以普通人的眼光来看,便认为特殊罢了!  

这种特殊的心理,生理状态,有许多不同的名词,例如:静态“禅瑜伽等等,每个名词都着重在描写此一特殊心理、生理现象的某一方面。梵文里所用的Samadhi(三摩地),即是描述禅定的专门名词之一。现在参照佛法、印度教、中国的道教中关于禅定的叙述解释,试对禅定作如下的定义: 

禅定是一种特殊的心理生理状态,在这种状态下,心理方面的显著现象,是心注一境,无波动或妄念起伏的现象。生理方面的显著现象,是呼吸作用,血液循环,和心脏跳动的缓慢、微细,以至于绝对的停止。 

据佛学家们的研究所得:深的禅定境界,大都是呼吸停止和心脏跳动停止的,于解释人身之生理结构,认为消化系统,呼吸系统、循环系统、排泄系统等等,都是为了支持神经系统的作用而设的。神经系统,也只是为了做精神(或心识)活动的依靠(缘)而已。在入定时,心识已几乎停止其活动,其时神经系统已不必忙碌地工作去支持它,那么为了支持神经系统而设的循环系统、呼吸系统

和心脏跳动等作用,都变成多余的了,根本不需要的了!明白了这个道理,对于入定时呼吸停止、心脏停跳等现象,也就不会大惊小怪,或发生浅视的怀疑态度了。禅定为克治人类心识(思想)六大病态的一种方法,现更进一步向各位简单介绍禅定的境界及重要的修法。 

禅定的境界,在修行的过程中是逐渐改变的。大致可以分为三个阶段,或三种境界:   

修定的时候,妄念特别多,比平常不修定的时候,还要多许多。同时烦恼特盛,心不能安。这是一般人要遭遇到的第一步境界。这种现象是好的,是进步不是退步。要晓得普通人的妄念,正如瀑流一样,从不减少,不过在未修定时,自己不察觉罢了。   

妄念的瀑流,是一个非常可怕,非常顽固,非常不易调伏的东西。妄念流只有在修定有了相当进步时,才能觉到,才能觉察出每个妄念的起灭(一个完整的思潮的生灭相)。据说定力较好的修行者能觉察到:在持一遍观世音心咒(即嗡嘛呢叭咪哞)时有十个以上的妄念生灭,可见妄念的存在,正象瀑流一样,《解深密经》上说: 阿赖耶识甚深细,一切种子如瀑流。我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。足证在我们的潜伏心识中,一切妄念种子的持续不断,是像瀑流一样的汹涌澎湃!

禅定之第二步境界,兹姑且名之为虚幻境界。这种虚幻境界,在有些人易显,有些人却不易显。由于生理及心理上此时已皆有变更,所以产生了一般所谓的幻相幻境,有些人在定中看见光明、看见夜色、看见佛相、人相、山河大地,以及种种的境界色相。如果此时心生执着,如贪恋某一种景色或感觉,就会出毛病,也就是普通所谓着魔。让我来给各位讲一个有趣的故事,这个故事是一位修行很有成就的西藏喇嘛亲口讲他所经历的一段事实。

有一天,他在定中看见一蜘蛛,起初很小,后来越来越大,每坐(禅定打坐)必见。起初这蜘蛛离他有四五尺远,后来越来越近,靠近了他的面孔。最后他看见这蜘蛛张大了口要咬他。他非常恐怖,于是就念咒,想用咒力去降伏它,但是毫无结果。于是他就又作慈悲观,发愿以菩提心,来超度这个孽畜,可是这个蜘蛛,还是不走!他困恼恐怖,不能再继续修下去,只得将一切经过,一五一十地,全都告诉了师父。

师父问他道:你现在准备怎么办呢?

他说:我准备明天它再出现时,用刀把它杀死! 

师父说:你先不要忙。等明天蜘蛛出现时,你用笔在他肚子上画一个十字,后天再杀死它也不迟

他于是遵照师父的话,在蜘蛛出现时,用笔在蜘蛛肚上,画了一个十字。

当他回报师父,说已经照办了时,师父对他说:把你的裤带松了,看看你肚子上,有什么东西? 

他脱下衣服一看,原来在肚皮上,有一个自己画的十字!   

总之,修定的人所经验到的种种境界,形形色色,一言难尽。这各种因心理、生理变化而引起的幻相,倘能以般若慧观照,知其实不存在,就会冰消瓦解;但若执着幻境,以为真实,就会出毛病!

禅定之第三步境界;修禅定的人,如不怕妄念烦恼的干扰,不执着幻境的真实,继续努力,把身心调匀后,定力自然渐次增长,进入第三境界,入正定的境界。   

此时妄念不生,心注一境,气息微细或停止,次第产生无念的境界来。心理、生理都已经有了根本的变化,已经与凡人不同了。得定以后,人们原有的六种心识病态,渐次消除,那时轻安自在,智慧自然生长;修行人凭藉定力愿力,百尺竿头,更进一步发挥般若慧观,趋入充分别智,则圆满佛性,将豁然显露。  

以上概括地,将禅定的三步境界,讲了一下,现略述禅定之实际修法。一般人每每将打坐和禅定连在一起,其实盘膝打坐,仅不过是禅定修法中的一种而已。禅定的修法,种类极多,现在只就较重要的六种禅定修法,简单地介绍一下,作为一个引子。各位如果有兴趣的话,可以依此引子,作进一步之研究及实践。 

六种禅定修法呢? 

1.依专注修禅定。  

专注修禅定,就是以心专缘一处而修定。这专缘的一处,可以是外境的某一点,也可以是内身的某一点。例如道教通常之习定方法,在专守身上之某一窍。大致说来,心缘外境,如缘鼻前十六指处一点,或观面前的木、石等出毛病的机会较少,但得定亦较缓。专注自己身内某点,得定较快,增长觉受亦快,但比较容易出毛病。  

2.依观想,修禅定。   

例如观无量寿经里所讲的十六观,和密宗的坛城观、本尊观,都是属于这种观想修定法的。前面所讲的专注修定,是一种较硬性的观法,专集中于一点,很多人不能够办到;因为把一个习惯于流放奔驰的心流,硬系于一点不动,是一件非常困难的事。观想则比较放开一些。观想是要主宰地去训练这个心,叫心的动、静都操之在我。这句话,有许多人恐怕不会同意,也不了解,他一定怀疑:心是我自己的,我们要想什么就想什么。要它动就动,要它静就静,何必还要训练呢?其实这些没有习过禅定的人,根本就不了解制伏此心的困难!这就是实验的重要了。你非自己亲身经历体会,别人是无法使你了解的。总之,人顶多只能部份地操纵自己的心,要全部地操纵自己的心,则非下一番死功夫,是决办不到的。

在观想的修定法中,西藏密宗里面,有观身内脉轮和坛城的修法,尤能迅速调顺心气,速疾入定。普通人从来用意识连续不断的观想,或用意识绘画一物,这种继续不断的观想作用,如能持续,则极易趋入禅定。

3.依调息而入定。

佛法中基本之修定方法为数息观。亦即是依调气而入定的修法。密宗除数息观外,还有金刚诵,宝瓶气等修法。道教中也有许多很特别和殊胜的调息修法。柔和的调息法,实为最稳妥之修定方法,亦为佛陀亲所倡导之修法。

4.依念诵,修禅定。

一心专持一佛号,或一明咒,亦能入定,这也是一个稳妥的法门。同时因一心专持佛名,会和佛的愿力相应,得到佛力的加持。这个法门,对于分别心重,妄念炽盛的人,也许稍难有快的感应,但一般说来,仍不失为很殊胜,很稳妥的修禅定方法。

5.依运动,修禅定。

定不是死板板的坐着不动。行、住、坐、卧都能入定。因此对某些根器的人讲,依运动而入定,也许较打坐还要来得快些。中国道教的太极拳,我认为是一个很好的修定方法。道教里面还有所谓一字诀的,是一种很特别的运动手指而入定的方法。佛典中似乎多有主张依运动而遣除定障的方法,如达摩易筋经及密宗中的拳法,但很少主张依运动而入定的。 

一般说来,依运动而入定,也许不是一个能普遍利益多数人的修法。其得定的深度,恐怕也比较有限。

6.依心性,修禅定。

一切修禅定的方便中,这是最高、最深、最难,同时也是最容易的法门!人如能明了本性之外别无他物当下一念如实知自心则于一切时中一举一动中都能观心习定。这个定是定慧不二的定,是动静不二的定,是妄念与菩提等同一味的定是无取无舍不修不整无处不是通体活泼的定 

这个定虽是殊胜,但其深浅境界与次第,则颇不相同,真是过了一重山,又是一重山!佛性当下现成,可是圆满证得此广大不可思议的佛性,还要继不断的努力和精进! 

以上将禅定的几种修法,简单的介绍了一下。佛教修持的法门,因众生根器不同,种类极多,不过在任何修法中,禅定和慧观却是最主要的。慧观是一个极深广的大学问,必需专题讨论;现在只就禅定的一般通性,略加解说。

讲到此处,各位对于佛法和其他宗教的不同,对于怎样是佛,为什么我们人类不能显露本来具有的佛性,达到佛的境界的理由,已大体有了一个概念。对于禅定,还只能说涉及皮毛。


接下篇:什么是佛法(四)