古月禅堂微聊录之十八——华严法界三观门(上之三)
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古月禅堂微聊录之十八——华严法界三观门(上之三)





接上篇:古月禅堂微聊录之十七——(3、4)色空非空门、色即是空门


——真空绝相门之二:明空即色观(上) 


乙、明空即色观

今天我们继续讨论“真空绝相门”中的第二重次第:明空即色。“明空即色”也可以叫做“即空明色”,两者意义是一样的。

“明空即色”和“会色归空“一样,也开有四门,我们先看原文。

(1)空非幻色门

原文:明空即色观者,于中亦有四门:

一、空不即色,以空即色故。

何以故?断空不即是色,故云非色。真空必不异色,故云空即色。要由真空即色,故令断空不即色也。

“空非幻色”的“空”字,指断空,也就是“断空非幻色”的意思,所以“空不即色”的“空”是“断空”,断空里头什么都没有,断空也是造作出来的空,或者与色相对的空,所以断空中不允许有色的存在。由于上一句的“会色归空”中讲“色即是空”的原因,有的人会以为幻色是从纯粹的空、也就是虚无断灭的空境中生起来的。但是,你要晓得断空它不是一实物,虚无的断灭空,又从哪里能显现出缘起诸幻的法来呢?

“空不即色,以空即色故。何以故?断空不即是色,故云非色。真空必不异色,故云空即色。”因此断空不是幻色,而真正的真空,它是必不异于色的,为什么呢?因为幻色由缘起,缘起而无自性的真空既不会落于常边,同时也不会落到断边,而“断空”和这个“不常不断”的真空不同,断空正好违背了缘起法则,断空排斥了缘起的幻色,它和诸法因缘生的幻色对立起来,这就是“断空不即是色,故云非色”的意思。而真空必定是即色、不异于缘起幻色的,所以说“真空必不异色,故云空即色”。

断空和诸法因缘起时,当体了无自性、不常不断的真空正见有着本质的不同。佛陀在《大般若经•第六法性品》中说:

“若无世俗,即不可说有胜义谛。”

俗谛,就是缘起诸法,一切世间幻色等都属于俗谛;而第一义谛,即是般若性空的实相,要证得诸法实相的第一义谛,就必须通过缘起万法、缘起性空的原则去领悟,所以龙树菩萨在《中论》中讲到:

“若不依俗谛,不得第一义;

不得第一义,则不得涅槃。”

同时于《中论•观四谛品》中又论到:

“诸佛依二谛,为众生说法,

一依世俗谛,二第一义谛。

若人不能知,分别于二谛,

则于深佛法,不知真实义。”

龙树菩萨的这些话,证实了真空门的“明空即色”这里,离开色你就不能明空,不能证得般若实相的真空智慧,因此杜顺禅师在这里最后说:“要由真空即色,故令断空不即色也。”悟了“真空即色”的话,也就远离了“断空”的修法和境界,同时也就不会犯上幻色是从虚无的断灭空中来的错误。

以上,就讲完了杜顺禅师简别“断空即是色”的介绍。

 

(2)空非实色门

原文:二、空不即色,以空即色故。

何以故?以空理非青黄,故云不即色。然不异青黄,故言空即色。要由不异青黄,故不即青黄,故云即色不即色也。

因为“空即是色”、“真空即色”的原因,有些人又可能把真空,完全等同为、认同为实色的诸法,这样的话他又错了!真空并非就是实色,“何以故?以空理非青黄,故云不即色。”为什么呢?比方讲说,真空不等于红、不等于白,不等于青、不等于黄,所以真空不是实色。“然不异青黄,故言空即色。”但是吧,这个不是红、不是白,不等于青、不等于黄的真空,它必不异于红白、青黄等色,“不异”说明两者既不是“同一”,也不是“不一”,只是这个“不异”,便显出了“空即是色“、“色空不二”的本质。

龙树菩萨在《大智度论》中论证了缘起的色,并非般若性空的真空实相:

“空者自性空,不从因缘生,

若从因缘生,则不名性空。”

刚才讲的是“不一”,下面又讲“不异”,“要由不异青黄,故不即青黄,故云即色不即色也。”真空是般若实相的本性功德,这个真空的性德,能不变随缘地显现一切事物和事物的现象来,所以万法的所依必定为真空,真空实相是随缘不变的;而真空所现的相,是了无自性、不变随缘的,因此哪里又有什么实色的诸法能生起呢?

因此讲:真空的般若实相,和缘起诸法的青黄,既不是同也不是异。因为不可能有离色之外的空,“故言空即色”——所以说空就是色,这是由“不一”证明其“不异”。 “要由不异青黄,故不即青黄,”这句是由“不异”证明其“不一”, “故云即色不即色也。”则提示了《中论》中“不一亦不异“的辨证统一之关系。

以上,是简别真空实相、般若性空完全与色等同的错误。


(3)空非空色门

原文:三、空不即色,以空即色故。

何以故?空是所依非能依,故不即色。必与能依作所依,故即是色也;良由是所依,故不即色。是所依,故即是色;是故由不即色,故即色也。

这个“空非空色门”又可以视为合以上两门来讲的了,真空既不是断空,也非为实色。“空不即色,以空即色故。何以故?空是所依非能依,故不即色。”为什么说“空不即色”呢?因为空是所依,色是能依,能依、所依不能视为同一回事,所以空和色不相即,不相即就是不可以绝对等同的意思。

你可能要问了:真空为什么是万法的所依啊?很简单,正因为缘起诸法无自性,所以才能容得下性空的实相;反过来讲,假如没有无自性的真空,缘起诸法又怎么能显现呢?没有空,色法又怎么能成立、怎么能显现呢?所以要晓得啊:因为性空,所以才能缘起;因为缘起,故为性空。《中论》里头说:

“以有空义故,一切法得成。”

由此可见,能依的是缘起诸法,能依的“色”须要一个可以作为依靠的空性,也就是所依的空才能成立,因此说:“必与能依作所依,故即是色也;”

“良由是所依,故不即色。”正因为空是色的所依,缘起诸法依赖于性空的本质才能生起,能、所不一之故,所以空不即色、空不等于色。但是呢,能依的色又得依赖于所依的空才能成立,所以讲空色也不能相异:“是所依,故即是色。”

“是故由不即色,故即色也。”最后这句,是讲空色不异的结果,也是由空色不一的原因之故。色的所依是真空,所以真空也不离色,空色如是不一不异、不即不离,这才是“空即是色”的正确之义了。

以上三门,都是以般若正见,来简别凡夫不正确的执着和情见。


接下篇:古月禅堂微聊录之十九——因位抉择正见之一



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