古月禅堂微聊录之十五——华严法界三观门(上之二)
曲1
× 请输入禅堂密院密码
×
请输入密码
×
请设置禅堂密院密码

古月禅堂微聊录之十五——华严法界三观门(上之二)





接上篇:古月禅堂微聊录之十四——华严法界三观门(上之一)




——真空绝相观

一、因、道、果与法界三观的配合

二、真空绝相门的修持起点:实相般若

三、真空门四句十门的第一句:会色归空观

四、诸法缘起的自性问题

 

一、因、道、果与法界三观的配合

分析完了以上基本理路后,我们就可能悟出来了:《法界观门》的真空观,相当于我们常讲的基、道、果三位中的“基”——依于般若性空的实相智慧,作为道上“理事无碍观”修持的抉择正见之基础。或者说,“因”位上依真空门抉择“理法界”的性空实相正见,“道”位上配合“理事无碍”的修持,最后证得“周遍含容”、现证华严一真法界的菩提“果”位。

 

二、真空绝相门修持起点:实相般若

好,现在我们再来解密一下杜顺禅师的“真空绝相观”法门。

首先观察“真空绝相”的名称,为什么要说为“真空”和“绝相”呢?因为观照一切“事法界”中森罗万象的缘起诸法,它们究竟真实的本性,通通都是性空而不具自性的,都是空寂远离一切相貌的。也就是说:从诸法“真空”的角度而言,一切事物便都是平等的,但是凡夫们妄想执着啊,凡夫们会把根、尘、识和合所现事物的相状认同为真实、认同为实有,好比把水中的月亮、镜中的花都执取、认同为实有一样,所以必须“绝其有相”,离开万法的所相,才能洞见到真空法界中“法无我”的本质。

通常讲起来,修持般若智慧,其他宗首先要由“文字般若”来起“观照般若”的行,然后再由“观照般若”的行证得“实相般若”的果,但是在《华严法界三观》这里,杜顺禅师的真空观这里,却不是这样的一个次第,而是在观修的一开始,就要求先有“实相般若”的证得智慧,原因刚才一开头我们就讲过了:修持《法界观门》的基础,必先依于般若性空的实相智慧为因,所以你要实修《法界观门》,起点就得依着“实相般若”的智慧,返过来做“观照般若”的行持!这就好像禅宗和大圆满法里头一样,先要证得明心见性的智慧,然后依本性智慧的见地任运起修一样,在真空门的观修法中,以实相般若的智慧为基础,依真空门的观修之法次第进入“会色归空、即空明色、色空无碍”的观修,最后证入理法界中“泯绝无寄”般若实相的圆满境地。

这样的话,大家可能就会想:那怎么办呢?我还是一个博地凡夫,根本还没证得般若实相的智慧啊!即使这样,禅心认为也不要紧的,你看《华严经》梵行品中说:“初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提,知一切法即自心性,成就慧身,不由他悟。”因此我们仍然可以反复精思熟虑《法界观门》的理论,从知见上先获得一些相似般若性空的正见,然后配合观修,逐渐相应,也是非常殊胜的一条路线。

 

三、真空门四句十门的第一句:会色归空观

再简单讲讲真空门中的四个次第观法,四个次第也叫做四句,四句中的前两句“会色归空、即空明色”又各开四门,后两句的“色空无碍、泯绝无寄”也各开一门,合起来就叫做真空门的“四句十门”之观修法。

甲、会色归空观

汇集一切色法都归于真空本性的理法界,又分为四门来讲:

(1)色非断空门

 首先读《华严法界观门》中的原文:

 原文:色不即空、以即空故。

何以故?色不即是断空,故不是空也。以色举体是真空也,故云以即空故。良由即是真空,故非断空也。是故,言由是空,故不是空也。

“色不即空、以即空故。”这句话,实际上是“色不即断空、以即真空故。”意思下面禅师已经解释了:是什么缘故这样讲呢?因为色不是断空,色是真空故。这里“不即空”是遮诠(反面否定、破除的表达方式),而“即空”则是表诠(正面肯定、托出的表释方式)。

按照宗密大师对“断空”的注解,断空有两种:第一种叫“离色明空”,第二种就叫“断灭空”。

所谓“离色明空”,意即离开缘起的事法界以外,另有一个空的境界,简单讲就是“空在色外“。离开色(缘起的事法界)来谈空,这是错误的,为什么呢?举个例子讲:你认为现在面前这张桌子不是空,桌子以外的部分才是“空”,所以说是不对的。

第二种“断灭空”的意思,就是说你把桌子搬开以后,或者说你一把火把这张桌子给烧了,然后一个“空”就腾出来了,但这样的“空”,只是一种造作出来的“空“与“断空”罢了。

从宗密大师注解断空的意义看,“色不即是断空”中的“即”字就可以理解为“到”或者“相即”了。也就是说:色不到的地方(离色以外),不是真正的真空,而是断空,所以说“色不即是断空”——色不到、与色不相即的地方那是断空!“色不即空”—— 色不到的地方是断空,这个“空”字作“断空”解,但是“色不即空”这句中的“即”也可以做“是”字解释,意思就是“色不是断空”,后面“以即空故”句,意思是色必定是真空、不是断空。

而真正的“空”,乃“空即是色”的真空本性,“以色举体是真空也,故云以即空故”,因为全部的色,当下就是真空的原因,所以不需要色断灭掉它才成空,色的当体就是性空的本质。“良由即是真空,故非断空也。是故,言由是空,故不是空也。”因为缘起色法的当下就是真空,所以色不是断空。因为真空,所以不是断空。

以上这段原文,是杜顺禅师为了简别“色非断空门”而作的简论。

 

四、“诸法缘起”的自性问题

我们再来多讲一点:法界中的一切幻色幻法,都不外因缘而生,要知道佛法各宗各派的见修虽然各有差别,但唯独“诸法缘起”的观点,是佛法内部所有宗派都承认的共同之基础。就缘起论的差别来讲,只是一个缘起诸法到底有没有自性、有多少自性的问题,比如在小乘教法里面,他们认为缘起的诸法是离心存在,各自实有的。到了唯识里头,唯识就批小乘离心实有的诸法为“遍计所执自性”,不承认心外的法实有自性,所以唯识比起小乘来的确进步多了。然而唯识虽然不承认心外法的实有自性,但他们却承认心内诸法的自性是实有的,那么到了般若中观里头,心内之法的自性也要破尽,因为般若中观讲缘起诸法的自性,当体即空。

缘起诸法,在唯识里头就叫做“依他起性”,就是说一切事物的存在,都必须依附其它事物和条件、也就是众缘的聚集才能存在,举个例子说我们的身体,身体是四大暂时和合的一个假象,离开了四大这个依他起的因缘,我们这个所谓的“人身”也就不存在了,其他一切形形色色的万法也都是这样,所以佛门中有两句话叫做“法不孤起,必仗缘生”,如果有人硬要把依他起的心外诸法,执着为实有的话,这就是“遍计所执自性”了。

在《真空门》的观法中,了知一切法必须假因缘而生,既然诸法藉缘生,那么一切法当然都是没有独立永恒、自存自我的本性了,龙树菩萨在《中论》里头说“因缘所生法,我说即是空。”正因为是缘起无我、缘起无自性的空,所以真空门中法无我的空,它不是断灭空,而是诸法缘生之时,当体无根、当体无自性的真空。

如果再以中观学来抉择就是:心内的法为胜义无,心外的法缘起为世俗有,因为缘起的假象宛然,所以不是断空;又因为胜义空,所以不能肯定为实有。

最后以一句来总结“色非断空门”的观法目的就是:断除实修时以“见空为断空”的迷惑。

      

接下篇:古月禅堂微聊录之十六——色非真空门



  古月禅堂讲释录  转载请注明出处












评论者
<-点击左侧图片可以登录或注册新用户





妙彻

顶礼感恩师父尊



发布于2020-08-12 23:32:43|回复


今海



签名:今海
发布于2019-07-04 12:18:36|回复


匿名

......修持《法界观门》的基础,必先依于般若性空的实相智慧为因,所以你要实修《法界观门》,起点就得依着“实相般若”的智慧,返过来做“观照般若”的行持!这就好像禅宗和大圆满法里头一样,先要证得明心见性的智慧,然后依本性智慧的见地任运起修一样,在真空门的观修法中,以实相般若的智慧为基础,依真空门的观修之法次第进入“会色归空、即空明色、色空无碍”的观修,最后证入理法界中“泯绝无寄”般若实相的圆满境地......



发布于2019-07-04 12:15:55|回复


妙鼎

感恩师父,已学习。管理员师兄,有个字可能发错了,博地凡夫。



发布于2019-07-02 16:55:13|回复