古月禅堂微聊录之十四——华严法界三观门(上之一)
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古月禅堂微聊录之十四——华严法界三观门(上之一)





接上篇:古月禅堂微聊录之十三——“不识本心、学法无益”



一、《华严法界三观》简介

二、断疑生信、绝相超宗:般若真空门的内容

三、杜顺禅师真空门:摄尽般若三论之精华


一、《华严法界三观》简介

去年在讲《圆觉经》的时候,我们就曾提到过《华严法界观门》这本书,这是华严宗的开山祖师杜顺禅师一生修持华严法门的精华、心得之作,也就是说:要证得整部《华严经》的智慧,方便观修的诀窍全都在这本《法界观门》的“三观法门”里头了,所以我们要晓得这本论著的重要性;不过,禅师写完这本论著后,单行本可能很快就失传了,因为历史上一直没看到它的单行本,后代的人们之所以知道有本《法界观门》的书,完全是从华严四祖澄观国师所著的《华严法界玄镜》,以及五祖宗密禅师写的《注华严法界观门》这里知道的,这两篇文章都是为杜顺禅师《法界观门》做的注疏,里面保留了《法界观门》的文字。

杜顺禅师在这本书里头建立了“法界三观“的华严观修法门,三观修法也叫三门修法,分别是“真空门、理事无碍门”和“周遍含融门”,目的是为了悟入华严中重重无尽、圆融无碍的境界,这里,“法界”是所观的对境,“三观”是能观者之心。

 

二、断疑生信、绝相超宗:般若真空门的内容

《法界观门》分为三个部分,第一部分为“真空绝相观”,通过“会色归空、即空明色、色空无碍、泯绝无寄”四重次第、四重境界直指“理法界”的“真空本性”。

关于真空绝相观的这四重内容,我们讲《圆觉经》的时候也做过简单的讨论,这里再拿出来熏习一下,我想不能每次只是听一听就算过去了,回去后还应经常思考修持一下。那么在闻思学习的时候,我尤其建议当天回去后,你要抽一座的时间,一个小时到两个小时,盘起腿来,认真回忆当天自己闻思学习过的内容,在心中做到深思熟虑,这样教法教义才能深入自己的相续,否则走一走过场,什么都忘记了,学了等于没学,时间也浪费了,没多大意思的。

法界三观的第一门叫真空门,真空门也叫做“真空绝相观”,为什么称之为“真空绝相”呢?读过《金刚经》的人大概都能想起,《金刚经》后面有个赞颂文是这样的:

“断疑生信,绝相超宗,顿忘人法解真空,般若味重重,四句融通,福德叹无穷!”

好,那我现在就问你们了:《金刚经》是谈什么的呢?

——《金刚经》谈的是般若空性的实相智慧!

《金刚经》断的什么疑惑呢?

——断除一切于般若实相的疑惑!

生的什么信心呢?

——于般若空性实相智慧的妙理生起决定不倒的信心!

《华严经》的经文里头讲:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”须知此信,最低程度,也是基于般若实相,源自当下承当般若智慧的信心啊!

这样一番回答后,你大概也会明白真空门到底要讲些什么了,再看绝的什么相呢?

——绝一切人我执、法我执的二相!绝此人、法二相,理所当然地便能证得般若实相的真空智慧。

“相”在华严宗里叫事法界,“超宗”的宗,“宗”就是华严里头的理法界,所以“绝相超宗”就是般若智慧的极致——“事理双亡”的境界!正因为“事理双亡”所以才叫做真空嘛,“顿忘人、法(二执)解真空,般若味重重”,此即证得“事理双亡、绝相超宗”的般若空性实相智慧——真空门中第四步“泯绝无寄”的最上境界。

所以说,杜顺禅师的真空绝相观,实在是为圆满证得华严四法界中“理法界”的观修之法。而禅师在这里建立的真空门,实际上是依了“般若乘”中的最高智慧——实相般若的见地来起修的!要知道在佛经里面,光是谈诸法空性、甚深般若法性的《大般若经》就有六百卷、二十万偈颂之多。其它我们耳闻能详的有《金刚经》、《般若心经》等等。

 

三、杜顺禅师真空门:摄尽般若三论之精华

在古印度和西藏,传扬大乘教法的般若空宗被称名为中观宗,但是由鸠摩罗什大师传来我们中国内地呢叫做三论宗,为何叫“三论宗”啊?因为此宗是以龙树菩萨的三本论著的意旨而开宗的,哪三本论呢?《中论》、《百论》和《十二门论》,三论中,又以《中论》为主,《十二门论》是《中论》的入门之论,而《百论》主要是破印度六个外道流派(六师外道)的。其实这三论,也是龙树菩萨主要依据了《般若经》而作的,后世印、汉、藏的佛法大师们,由于对《中论》的研学各有心得,所以又出现了像繁星一样多得数不过来的著作,而龙树菩萨本人则有“千论之王”的美称,他不但是中观学的祖师,同时也被后世的佛弟子们,视为所有大乘以及显密教法的祖师,比如《华严》这部经,上几次也说过是他从龙宫里取来的啊。又在唐密真言宗里,真言宗的所有仪轨教法也都是由龙树菩萨从南印度的铁塔中开取而来的。

这样说来,光是谈般若性空的经典、论著都这么多,要以亲身修证的方式掌握全部的般若中观学的内义,一般初学者只能望洋兴叹,不得其门而入了。但是我今天跟你们讲啊,这不要紧啊,现在你手上只要有一册杜顺禅师的《法界观门》就行了!因为仅仅《法界观门》中的真空一门,就已经囊括了所有般若中观宗中,所有义理和修证的精华,而整部《法界观门》还不到三千字的内容,所以我们把这个深思熟虑了,就足以开佛知见,亲证法身实相的。如果再研修《法界观门》的后面两门,则不只是证个素法身而已,更能从体显用,发明如来藏中无穷无尽、广大智悲、不可思议的功德,这样三身尽显、圆融无碍,才讲得上是畅佛本怀,入大智慧海了。


         《华严法界观门》之《真空观》原文

修大方广佛华严法界观门,略有三重,京终南山释杜顺集。

真空观第一、理事无碍第二、周遍含容第三。


真空观

一、真空观法,于中略开四句十门:

一、会色归空观。二、明空即色观。

三、空色无碍观。四、泯绝无寄观。


就初门(会色归空观)中为四:

一、色不即空、以即空故

何以故?色不即是断空,故不是空也。以色举体是真空也,故云以即空故。良由即是真空,故非断空也。是故,言由是空,故不是空也。

二、色不即空、以即空故

何以故?以青黄之相,非是真空之理,故云不即空。然青黄无体,莫不是皆空,故云即空。良以青黄无体之空,非即青黄,故云不即空也。

三、色不即空、以即空故

何以故?以空中无色,故不即空。会色无体,故即是空。良由会色归空,空中必无色。是故,由色空故,色非空也。

四、色即是空

何以故?凡是色法必不异真空,以诸色法必无性故,是故色即是空。如色空既尔,一切法亦然;思之。


第二、明空即色观者,于中亦有四门:

一、空不即色,以空即色故。

何以故?断空不即是色,故云非色。真空必不异色,故云空即色。要由真空即色,故令断空不即色也。

二、空不即色,以空即色故

何以故?以空理非青黄,故云不即色。然不异青黄,故言空即色。要由不异青黄,故不即青黄,故云即色不即色也。

三、空不即色,以空即色故

何以故?空是所依非能依,故不即色。必与能依作所依,故即是色也;良由是所依,故不即色。是所依,故即是色;是故由不即色,故即色也。

以上亦以法简情讫。


四、空即是色门

何以故?凡是真空必不异于色,如空色既尔,一切法皆然,思之!


第三、空色无碍观

谓色举体不异空,全是尽色之空故,则色尽而空现;空举体不异色,全是尽空之色故,则空即色而空不隐也。是故,菩萨看色无不见空,观空莫非见色,无障无碍,为一味法,思之可见。


第四:泯绝无寄观

谓此所观真空,不可言即色不即色,亦不可言即空不即空,一切法皆不可,不可亦不可,此语亦不受。迥绝无寄,非言所及,非解可到,是谓行境。何以故?以生心动念,即乖法体,失正念故。又于前四句中,初二句八门,皆简情显解。第三句一门,解终趣行。第四句一门,正成行体。若不洞明前释,无以蹑成此行。若不解此行法,绝于前解,无以成其正解。若守解不舍,无以入兹正行。是故,行由解成,行起绝解。


接下篇:古月禅堂微聊录之十五——华严法界三观门(上之二)


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今海

修大方广佛华严法界观门,略有三重,京终南山释杜顺集。

真空观第一、理事无碍第二、周遍含容第三。......




签名:今海
发布于2019-07-04 11:33:51|回复