古月禅堂微聊录之十一——圭峰宗密禅师的疑情
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古月禅堂微聊录之十一——圭峰宗密禅师的疑情





接上篇:古月禅堂微聊录之十(下)——《原人》题义:蜉蝣生死推今朝


去年我们讲学《圆觉经》的时候,多次介绍过了华严五祖宗密大师的修学生平,这里再简单讲讲。宗密大师生于唐德宗建中元年,圆寂于唐武宗会昌元年。他的俗家位于现在四川西充县,晚年由于长期住在陕西终南山草堂寺南圭峰,因此世人又称他为圭峰大师。

  根据史籍上的记载,宗密大师出生于比较富裕、家世业儒的家庭,正是在这样的环境熏陶下,从幼年开始,一直到十六、七岁这段时间,已经熟读了儒家经典。自古以来的中国人,刻苦读书的目的都是为了功名和富贵,所谓“十年寒窗无人问,一举成名天下知。”对宗密大师而言,他读书不完全是为了谋求功名,他自称自己“好道而不好艺”,“道”,是对人生、对天地宇宙的思考,他追求和要解决的是宇宙人生的根本问题,而“艺”则相当于“术”,“道”是根本,是智慧,而“术”是运用,是具体的知识、具体的操作和技能。

  同时,宗密大师又认识到,虽然游回在“艺”之中,但必须以“道”驾驭“艺”,但是,在他十几年的儒学生涯中,并没有能于儒家学说中,找到这个能解决人生根本问题的“道”,比如作为一个“人”,为什么要生到这个世界上来?虽然不想来而不得不来!这是谁决定的呢?当初来时又是从哪里来的呢?虽然不愿死又必定得死,死又往何处去?又如:现实人生中为什么存在着寿夭穷通的不同?贤愚善恶的不同?贫富贵贱的不同?如白驹过隙般却也经历了一场生老病死、悲欢离合、患得患失的人生,到底意义在什么地方?出路在什么地方?

  宗密大师在儒家中找不到终极的归宿、合理的答案,所以很自然地,他转身接触了佛家,他开始研读佛家理论,并由浅入深地,闻思学习了讲述因果业报的人天教法,四谛、十二因缘的小乘教法,以及讲述心识法相的大乘法相(唯识)教法,这段时期,他还把自己的房子、田舍全部拿出来做讲经布道的道场,礼请高僧大德开讲佛法,这样一直到了28岁,由于没有遇到明师,他还是未能突破“道”的根本问题,用他的话说就是“无量疑情,求决不得。”

  这就像禅宗五祖弘忍禅师说的:“不识本心,学法无益。”没有亲见到自己的本来面目,就不会获得真正的“心安”!宗密这个时候就卡在这里了,虽然读了不少经书,也讲得很多佛理,但是生死的根本还是没有见到,所以他也像我们一样,大概是这个原因,学佛十年只学得些知识,内心没有亲验的智慧,感觉上也学累了、疲劳没劲了,这个时候他的状态是很失望,心中苦闷啊,于是又转回到儒学,准备参加科举考试,准备应试之前,他报名到四川遂宁义学院进修。这个时候,恰逢六祖慧能禅师下的第四世弟子道圆禅师在遂宁开设道场、宣讲禅法。宗密大师听到这个消息后,因为他这时的思想也是举棋不定,一会在儒,一会在佛,所以也就去听道圆禅师的讲法,在禅师讲法后,他提出了一些困惑自己已久的问题请禅师解答,但是道圆却没有直接回答他,而是安详地坐在法座上看着他一言不语,就在这个刹那,宗密大师突然间契合到一种离于语言文字之外的悟道境界,用他自己的话说是“问法契心,如针芥相投”,虽然禅师没有回答他一个字,但当时他的确获得了禅宗中“以心传心”般的顿悟,这样一来,他也不去应试了,直接就请道圆禅师把自己给剃度出家了,这是他人生过程中的一个重大转折。

  刚才说道圆禅师是六祖慧能大师下的第四世弟子,根据《五灯会元》中的记载,具体传承是六祖传菏泽神会,神会大师传磁州智如禅师,智如传荆南惟忠禅师,惟忠禅师再传遂州道圆禅师。宗密大师出家后,一方面得力于《圆觉经》的启悟,我们讲《圆觉经》的时候也重点提到他在读《圆觉经》的时候“豁然大悟,身心喜跃”。另一方面,师父道圆禅师还交给他一本华严初祖杜顺禅师的《华严法界观门》,让他参研华严禅法。那么宗密大师在研修这本书后,对于色空无碍的境界,以及净刹和秽土的融合,众生和诸佛的融合,空间上十方的融合,时间上三世的融合等,都获得了长足的领悟,这为他日后迈入华严大门奠定了很实在的基础。虽然这样,这时的他,仍然对于佛教中不同宗派各据经论所出现的岐异和矛盾,觉得仍有疑难。“至于诸门差别,心境本末”,他感到“犹未通决”,这是他修学过程中目前仍然遇到的疑情和瓶颈。

  

接下篇:古月禅堂微聊录之十二——华严宗和大圆满中对“法界”的理解


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评论者
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今海

......作为一个“人”,为什么要生到这个世界上来?虽然不想来而不得不来!这是谁决定的呢?当初来时又是从哪里来的呢?虽然不愿死又必定得死,死又往何处去?又如:现实人生中为什么存在着寿夭穷通的不同?贤愚善恶的不同?贫富贵贱的不同?如白驹过隙般却也经历了一场生老病死、悲欢离合、患得患失的人生,到底意义在什么地方?出路在什么地方?......



签名:今海
发布于2019-07-04 10:15:57|回复