古月禅堂微聊录之十(下)——《原人》题义:蜉蝣生死推今朝
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古月禅堂微聊录之十(下)——《原人》题义:蜉蝣生死推今朝




接上篇:古月禅堂微聊录之十(上)——华严经的来源



 《原人论》的这个“原”字,在中国古文里头它有“推究、考察、穷究”等等的意思,例如《易经系辞》中有“原始返终”这句话,系辞的疏里面是这样解释的:原穷事物之初始。所以后来儒家里面呢,出现了很多以“原”字为篇的有名论文,比如《吕氏春秋》中有《原乱》,《淮南子》中有《原道》,乃至年长宗密禅师十二岁和宗密大师同为中唐时期的著名人物,但却极力排斥佛法和老子的大儒士韩愈,这个聪明又有才华的老头子,至少也写了《原道》、《原人》、《原性》、《原毁》、《原鬼》等五篇以“原”字为题的文章。因此宗密大师这里用“原”字,即是指“推究、寻求、考察、抉择”万事万物的源头和根本,那么再加一个“人”字为“原人”,意思是指穷究人的根源和本始,为什么单单穷究“人”的本始根源而不究及其他有生命的有情呢?因为以传统来讲,天、地、人这三才中,“人为万灵之长”,以佛教的观点来讲,于六道轮回中,唯有获得瑕满珍贵的人身,才能顺利地闻思修持佛法,进而成就解脱之道。所以穷究、明了人的本源,就能以此类推其他一切五道中生命,乃至一切四圣(声闻、缘觉、菩萨、佛)六凡(地狱、饿鬼、畜生、人、天人、非人)的源头和本质。韩愈以儒道的观点来排斥佛法,而宗密禅师同时也是一位精通儒家思想的大师,他及时著作了这篇《原人论》,论中首先破斥儒、道二教的迷执,这大概跟韩愈排佛不无原因,所以是很有意义的。

  寻求人和万事万物的源头以及根本,这是所有哲学家和宗教徒一致的精神追求,就像我们每个人一样,作为一个活生生的人、活蹦乱跳、有着高等灵性的生命,却始终“生不知从来、死不知所去”,又像我在《苦啊》里头说的:于一辈子奔波辛苦、窜上跳下、患得患失的不知不觉之间,皮囊饭袋终不保,寿命看看便已到了尽头。虽然也有一些聪明才智,机巧权谋,用心上无处不虑,无缝不钻,踌躇满志于万年大计,忐忑不安于自己和亲人,但是到头来没有一件事能获得稳固的安全感,没有一件事能托付全部的信心,没有一件事靠得住。总之,要等到死到临头的时候,这才会发现自己一生所忙所做的,居然没有一样能使得自己无畏于死亡的, 所以一旦赤手空拳地面对死亡降临而仍然一无所知的时候,内心中除了恐惧还是恐惧。所以我又在《穿透生死》这本小册子里写了一段话,拿出来念一念:

“人生不满百年的一期生命,相对于动辄亿亿万万光年的宇宙时空来说,渺小得连电光一闪的匆匆过客都说不上,多少人连生死大事都还没有来得及去思忖、审视,就已如梦幻泡沫般地消失掉了!所以佛陀曾对弟子们说,人实在没有多余的时间去顾及生生死死之外的事情,因为生死的意义,已经是今生都来不及洞晓的大事!沉迷如死的人们哪,为什么不向生死中去参悟生命中的真实呢?难道这世上,还有比生死更值得正视、珍重的事情?”

 有些人认为人生百年很漫长,但是他没想想“蜉蝣朝生暮死,蟪蛄春生秋亡。”在我们人类看来是电光火石、一刹那的短暂时间,在蜉蝣看来也是它的漫长一生。忉利天的一昼夜,人间就是一百年,所以忉利天的天人看我们人,不也是朝生而暮死吗?至于极乐世界的一昼夜,又是人间的一大劫十三亿四千四百万年。有些人对于一大劫没有什么概念,想不出来,那么我讲个比方:假如有一堆米粒,它有多高呢?大概是喜马拉雅山那么高,它有多宽广呢?大约是三、四个福建省这么大,那么这样一堆米,有一只鸟,每一百年它会飞来吃掉一粒米,那么,等到这堆米全部被这只鸟吃完的时候,这样就过完了一个小劫的时间,过了二十个小劫,就是一个中劫,如果有人造了五无间业,那么他要转世投生到无间地狱去至少一个中劫。然后四个中劫就成为了一个大劫,那么这一个大劫呢,实际上就是我们这个娑婆世界一次生灭的完整时间。

 

接下篇:古月禅堂微聊录之十一——圭峰宗密禅师的疑情



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今海



签名:今海
发布于2019-07-04 10:08:30|回复