空的十种内涵(下之二、三)——周遍、平等
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空的十种内涵(下之二、三)——周遍、平等





空的十种内涵(下之二、三)——周遍、平等


接上篇:空的十种内涵(下之一)——无有障碍


二、周遍


第二个内涵,“嗡阿、波德资达、玛哈格汝爹瓦扎格呢,萨瓦兴东卓达、加纳瑟德吽”。心咒一念,一念就什么?第二个内涵是什么?“周遍!”周遍就是无处不到!

 

我们坐在太平寺的小小宝殿里头,心咒一念,你不需要作意,不需要造作,你不需要去刻意的想:“哦,咒语已经遍满、周遍了大雄宝殿的小小虚空”,对吧?不需要刻意去想啊,它自然就周遍了,这是用外虚空来打的比方。这里,我们是要着重去体会内虚空,也就是自心内的虚空。当我们在念“嗡阿、波德资达、玛哈格汝爹瓦扎格呢,萨瓦兴东卓达、加纳瑟德吽”四大总集的心咒时,(首先)这个耳根啊,听得清清楚楚,你把这个咒音啊,应当听得清清楚楚,听得明明白白。四大总集的咒音啊,它平等地周遍了你的内虚空、内在的虚空,也就是心的虚空(能把四大总集乃至所有咒语念出来的,能把四大总集坛城乃至一切坛城观想、流露出来的那个,即是内虚空也)。当你听得清清楚楚、明明白白的时候,再往心的内虚空里头看去,用返闻、返看、凝视的方法去看它的时候,此心内虚空呐,却是无有相貌的!返观内觅,谁也见不到这个所谓的心呐——它不是一样实际的东西。对不对?还见得到吗?


谁刚才说“心”是一样东西啊?那你可以手上抓来给我看么?如果是一样东西,你就可以捉在手上。就像达摩祖师问慧可,慧可心有不安,达摩祖师问他:“汝心不安?那你将心拿来,我给你安心嘛!”心,拿得出来么?拿不出来!拿不出来是因为此心无有相貌、并非一物!返观内觅的时候,你往四大里头也好,五蕴里头也好,不管你怎么去寻觅它,都是觅心不到的。见不到有一样实有的东西、实有之物叫做心。不是一样实有之物,那是什么?觅不到的这个叫什么?此即“本来无一物”啊!对不对?六祖慧能禅师就是这样开悟的:“本来无一物、何处染尘埃!”


正因为心的本性本来无一物,所以四大总集的心咒与咒声,才可以周遍于心性的虚空里头无有障碍啊!因为空,所以才能遍及一切处,假若处处是实有,又怎么能周遍呢?对不对?四大总集的咒音,在内虚空的自性中无处不在,这就是周遍的内涵。这次我们配合持诵四大总集的心咒,解释空的“周遍”之内涵。

(共修持咒中……)

 



    三、平等

 

空的第三个内涵是“平等”。在闻空的本性里头,念诵“嗡阿、波德资达、玛哈格汝、爹瓦、扎格呢,萨瓦兴东卓达、加纳瑟德吽”。尽管四大总集每一个咒字的发音啊,发出的音声似有不同、好像不同——“嗡”是“嗡”,“阿”是“阿”,“波德资达”是“波德资达”,“玛哈格汝”是“玛哈格汝”——正如之前讲“没有障碍”的时候,不是提到了你往虚空里头写字画画,虚空中的字画仍然是虚空。虚空中画山画水还是画人物,尽管它们的形象不同,却都即是虚空、都与虚空平等无别!尽管所有的咒语在音声上面是现了差别相,字面上也现了差别相,可是这些差别相,在心性的虚空里头、虚空般的本质上,却都是平等的!咒音之空,心性之空,两者如空合空,仍然是空,平等无有差别!

(诵四大总集心咒……)


大家诵心咒的时候,“嗡”字也好、“阿”字也好、“波德资达”也好——起自虚空起,故跟虚空没有什么差别;灭向虚空灭,还是与虚空没有任何差别。“起从虚空起,灭向虚空灭”对不对?虽然念出来有音声的相,相上面有差别,可是在本质上诸相皆空、诸法皆空。


“嗡”,起自(觅即不得、无有相貌、说似一物即不中)心性之虚空,故本就是空;同样,“阿”,起自虚空本就是空。后面“波德资达”等等,全都不出“觅即不得、无有相貌”的虚空般心性,十二个咒文全体本即是空。所以讲,虚空般的平等心性里头不能拣择啊,不能说这个好、那个不好,对不对?禅宗三祖的《信心铭》:“至道无难,唯嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白”。

(诵四大总集心咒……)


好,一边念一边凝视,返观从了无一物的心性虚空里头,从本来没有差别的心性虚空里头,很自然地就把“嗡阿、波德资达玛哈格汝爹瓦扎格呢,萨瓦兴东卓达加纳瑟德吽”流露出来了。从没有差别性的虚空里头,念诵四大总集的心咒,亲见诸法平等的真实面目。在平等性中一味地持诵四大总集的心咒,“嗡阿、波德资达玛哈格汝爹瓦、扎格呢,萨瓦兴东卓达加纳瑟德吽”。


(有师兄问:师是否在长汀?师答言:现在太平寺,不在长汀。太平殿里本太平啊!太平者——“天下本无事,庸人自扰之!”所以叫做太平)。

(诵四大总集心咒……)

  

整理:妙来 妙彻   

校对:妙彻


接下篇:空的十种内涵(下之四、五)——广大、无有形象


原载古月禅堂金堂古寺   转载请注明出处










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