空的十种内涵(下之四、五)——广大、无有形象
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空的十种内涵(下之四、五)——广大、无有形象







空的十种内涵(下之四、五)——广大、无有形象

 

接上篇:空的十种内涵(下之二、三)——周遍、平等


四、广大


空的内涵,第一是没有障碍,第二是周遍,第三是平等,那么第四呢,是广大,广大没有限量。就像虚空一样,如空包纳,没有中边。说虚空广大好理解,每个人都能理解到。但是我们心性里头的广大怎么理解?例如坐在这里,明明只能觉知到方寸大小之地。你看,我坐在太平寺大雄宝殿的小小蒲团上面,却只能感觉到蒲团这么大小的一点范围,其它都感觉不到,怎么会广大呢?


哎!之所以有这样的想法,习气的障碍呀!就像晚上睡觉躺在床上,你在梦境里头去了北京、到了纽约,去了天堂,到了地狱,梦境的范围何其广大!梦里头装着山河大地哪!请问,躺在床上的身躯明明只有八尺之长,八尺之长怎么容得下山河大地,容得下虚空世界呢?可是虚空世界、山河大地、十方宇宙统统都是从你的梦境中显现出来的哦!


张居士坐在我的对面——你看,我们的心量太小了!你说心、说自己的心性如虚空般的广大,这我真的不信哦!因为我跟张居士中间——都坐在太平寺小小的大殿里头,之间仅只隔了一张小小的供桌,我便不知他了。呵,心真的广大吗?若说广大,何以我又不知道他坐在那里想什么呢?


实际上,外虚空与内虚空两者,虚空和虚空之间没有任何差别、没有任何障碍的,能障碍你自己的,却是所知障和烦恼障!虚空性中本无大小的限量,却从二障烦恼里头限定出了大小之分。外虚空与内虚空,本来没有隔阂,平等、广大而无量,我们体会不到这样的境界,却是无始以来的习气烦恼障碍了自己、局限了自己。


《楞严经》里面也讲到了这个意思:本来虚空就没有什么形状,没有什么大小,也没有什么局限。比方讲,我们用三块木头做一个三角形,放在虚空里头,结果便在本来没有方圆、没有形状的虚空里头,看到了一个三角形的虚空。本来不存在一个三角形的虚空,你自己把它局限出来,你局限出一个三角内的虚空,于是又说三角外的虚空,跟三角内的虚空,两者完全不同、不是一回事。须知内外虚空,本无方圆,更无三角,本来平等,本来一如。我们自己用条条框框,把本无限量、本来平等的虚空局限出有形状、有大小、有隔阂、有限制的虚空来。心性的虚空也是这样,但由自己无始以来的二障习气烦恼局限出方圆大小,在本无内外中隔阂出内外之别来。


通过梦境的比喻——八尺身躯躺在那么小的一张床上,你可以梦见天,也可以梦见地,梦见山河、梦见世界……什么都能包纳在里头,那么四大总集的坛城和心咒,当然也即包纳在无有相貌、不可思议的广大心性虚空里头,此中无法不包、无法不容,华严里头讲“无不从此流出,无不还归此界”,而广大无边。


“嗡阿、波德资达玛哈格汝爹瓦扎格呢,萨瓦兴东卓达加纳瑟德吽”……了知一切诵念之音,无非流露自自己的心性广大之虚空。



五、无有形象

 

第五,空的本性没有相貌。空不是色法,空不是有为法。空不是一样东西,禅宗祖师们讲的“说似一物即不中!”反之,只要是一样东西——就像这个金刚铃(师摇了摇金刚铃):因为金刚铃是样东西,所以我们都看到了它的形状;形状之外,还看到了它的颜色——哦、古铜色的,对不对?以此类推,现在我们所看到的禅桌、法本、经书……等每一样东西,只要是件东西,它就一定有形状、大小、颜色等等——但是大家现在看这个位置(师指向一空处)——这里并没有任何一样东西吧?空空如也呀!所以我不能睁眼说瞎话,硬要讲、硬要指称这里有个金刚铃,对不对?返观心性、寻觅心性也是这样的,心性本非一物,大家念诵四大总集心咒的同时返观凝视,能念所念中见不到任何颜色、大小、形状等属性,见不到是因为这里了无一物、本来无一物!因此空的本性,绝对是从任何“有”的一边超越出来了。


不但从“有”中超离开来,空的本性还从“无”的一面超越出来了。我们看外面的虚空,好像还是白白的像是一样东西,其实不对,外虚空因为有日月之光的照射,所以外虚空好似还有颜色相貌,但若离了日月之光的来去,外虚空呢也是见不到任何颜色、相貌的。


由于虚空本身没有任何相貌,这时有人便说虚空它是一种“无”的东西。你说它什么都没有,什么都没有不就是一种“无”的东西呢?——不是这样的哪!心性虚空,不但超越了“有”的一边,且还超越了是一样“无”的事物之一边。


有,有“有”的形象;无,有“无”的相貌,然而真正的空——能把“嗡阿、波德资达玛哈格汝爹瓦扎格呢,萨瓦兴东卓达加纳瑟德吽”等一切咒语在内的万法,无碍流露出来的虚空本性,却超越了“有”和“无”二者!真实的空之本性没有形象、无有相貌。这是空的第五个内涵。(诵四大总集心咒)


哦,又八点多了。我们只修到八点半。妙定昨天晚上练不倒单。不倒单没睡觉,今天白天又没休息,今天精神还这么好啊。白天睡了啊?哦,我明白了!你昨天晚上不睡觉,今天就要把它补回来……好像有些持午、日中一食的人,他一天吃一餐,但是他一餐胜过人家吃五餐!嘿,要把它补回来,嘿,对吧?妙定也是这样子修不倒单的啊?


法本79页、回向。我们把一天所修的功德,全部回向往生净土,这是我们往生的资粮。一天所修的功德,发愿往生莲师净土也好、西方阿弥陀佛净土也好,把我们所修的功德都回向到净土,将来便可以往生。


(念诵极乐回向文时):“嗡阿弥德瓦阿育斯德吽舍”,这个咒要念一百零八遍。“阿弥得瓦”是阿弥陀佛的名字,“阿育”是长寿、无量寿,此咒是无量光和无量寿合在一起修的一个心咒。“嗡阿弥德瓦阿育斯德吽舍”......

 

(有师兄问):“每日生灭,不生不灭在哪里呢?”

(师答):不生不灭在哪里呢?就在生灭里头!会了吗?!


 四大总集的问题我们留到下次再讲,因为我们还会继续共修。

 

关于共修的时间,我再说一下:早上四点二十分开始。今年的共修时间重新做了调整。我们去年应该是进行了半年的共修,一直没有中断。不错,大家都坚持下来了。记得前年、大前年的时候,我们只坚持了两个月,最后就让大家去自修了。让大家自修,结果就变成了一盘散沙。个个两腿一伸,都睡觉去了。去年下半年又开始共修早晚功课,到现在都不中断,这个要一直坚持下去。

 

“天道酬勤”,虽然我没有太多的依据,但是我相信历代禅宗中的成就者——又者,不管是藏传、汉传,不管是禅宗、净土,还是天台、华严,我相信那些真正解脱成就的人,都不是睡懒觉的人。睡懒觉的人里头恐怕找不出悟道者、成就者,睡懒觉的人里头找不出祖师来、找不出!对吧?佛经上说,贤劫千佛都于凌晨悟道!若连睡懒觉都出离不了,那你就别谈什么出轮回了!因此我们还是要早早地起来,天一黑就睡觉,不要熬夜。遵循自然规律:天黑睡觉、天亮起来。早上早早地起来,共修(外、内、密、极密)四种上师瑜珈!

 

早课供护法,调到下午四(十六)点去了,这样又节省了十几分钟。(但早课念诵文殊赞、文殊心咒后,加修了白玛邓灯祖师的文殊狮子吼仪轨,狮子吼心咒念珠念满一圈)。然后把供护法呢,调到了下午四点……一般下午的话,四点之后,到四点之后寺院开始念供护法。念完护法后,再念不动佛的仪轨和施食,之后修诵普巴仪轨——辽西遍知上师的普巴金刚跟嘎绒寺伏藏大师列绕林巴的普巴金刚。最后念金刚铠甲一百零八遍、天法药师佛简轨修一遍。就是这样的,晚上七点(十九点)呢,共修遍空自然解脱的三根本仪轨大乐自解,之后修诵祖师的不共长寿佛,最后总回向。

 

这样子呢,我们把两堂功课拆成了三堂,凌晨四点就能早起的,我们一起共修坛城前的供养和发愿,修持一遍完整的龙钦心髓前行仪轨,合修阿格旺波祖师、辽西怙主的上师瑜伽,共修心髓持明总集与苦自解脱仪轨,最后念诵摧破金刚陀罗尼经、百咒除障如意大宝贝,百咒最后,增补了藏传中的楞严心咒、大白伞盖心咒,以此补阙我们汉地寺院早课中一定要修楞严咒的传统。

 

下午四点之后有空的,可以和禅堂一起共修护法,修诵普巴等等。晚上有空的——大部分的人是晚上有空,晚上我们共修遍空大乐自然解脱。这是白玛邓灯祖师掘藏教法中修持三根本的核心教法,持诵唯遍空自解传承独有的上师、本尊、空行、护法财神之四大总集心咒,仅持此心咒,便已圆满无余地囊括十方三世一切上师、本尊、空行、护法、财神的所有功德,莲师在《遍空自然解脱》的伏藏经典中亲口说,修持四大总集的众生今后(来世)不可能再堕入轮回。仪轨中誓言尊迎请智慧尊——四大总集圣众降临道场加持行者,誓尊智尊融入无别,无二无别中持诵四大总集心咒,了悟身心即是四大总集坛城,四大总集即我自性之显现。每一座的共修中,各各至少圆满1100遍以上的持咒量,持咒纯熟后,一座中能轻松持满3000遍,圆满持咒数量后,长诵心咒结尾中、诸佛之意的“吽”字,并在反复念诵长“吽”字中练习入定,安住禅定。

 

之后,为了自他利益之故修持长寿法,同时祈愿能获得生死自在的成就,如仪轨中说:“获得生死自在自加持”。若不开悟,临命终时,你能够做到生死自在也不错嘛。所以我们天天要修此法。很多人错误的观点,说:“修长寿法只是多活几年”。此话大错!我们修持长寿法,最主要的目的,是要证得长寿佛的本性、阿弥陀佛无生无死的本性!修持此法以至于延年益寿,那是必定的!从前终生修持此法的老一辈上师们,有的证得了无死虹光身的成就,有的活过了一百多岁,最差也要长命80、90之高龄,然而你若能证得长寿佛、无量光无量寿的本性,那么生死自在便不在话下。

 

所达多杰仁波切开示讲:此寿修仪轨为莲师及曼德拉哇空行母修证所依,莲师及空行母在印度的麻剌德给岩窟闭关修证,成就长寿持明自在。“寿修意集心滴此明点,极其深奥长寿之精要”,意思是,此仪轨囊括了所有的长寿修法,是所有长寿修法中的意集、心髓、明点,极其深奥的长寿精要!寿福是相连的,寿尽世福亦尽,世福尽寿亦尽,福寿不够了,可以反复多念“寿福勾招”里的招福之词,有招福幡的可以边念边挥动招福幡。

 

最后呢,我们把一天所修的功德,全都回向到净土里头去。一天的修持、一生的修持,全都回向到诸菩萨的圆圆果海里头去,都累积为自己将来往生莲师净土、往生西方极乐世界等净土的资粮!

 

禅堂的修持,以禅为体,以密为用,以净土为归,其实体用和最后的归趣,也是无二无别的,真净土就是真禅宗,真密宗也就是真净土。

 

大概就是这样了。晚上我们就七点,下午四点一刻到四点半左右。像今天我又拖到差不多五点才来。是因为寺院又来了管委会方的人,又得跟他们说话。总之,可能有时没有来是我有事,或我又去了哪里时,请管理员、请发心者,带着大家共修,一直修到此身一把火烧了啊,修到此身进入坟墓就对了!



    好,就到这里。电子版要向管理员请。早晚课诵的电子版要找管理员要,不要跟我要。好,今天一天就到这里了。随喜大家,随喜功德!

 

 

附:(正月初二师父回答提问者)

 

持咒的当下返观凝视,“嗡阿吽、班则格热班玛斯德吽”的咒音中,以及能念所念中,还能见到能持者的形象、颜色吗?还可以用大小去限量它吗?——任何也见不到的!由这一点,也可以证明前面讲的每一条,无非都是一个意思。没有形象故,所以没有障碍;没有障碍故,所以可以周遍。没有形象故,所以一切平等,因为平等,故能周遍,又因为周遍,所以广大没有限量。“嗡阿吽、班则格热班玛斯德吽”。(共诵莲师心咒)

 


整理:妙来 妙彻  

校对:妙彻


接下篇:空的内涵之六:清净(上)


原载古月禅堂金堂古寺   转载请注明出处












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