古月禅堂微聊录之十七——(3、4)色空非空门、色即是空门
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古月禅堂微聊录之十七——(3、4)色空非空门、色即是空门



(3)、色空非空门

原文:色不即空、以即空故。

何以故?以空中无色,故不即空。会色无体,故即是空。良由会色归空,空中必无色。是故,由色空故,色非空也。 

第三门,是把“色、空”二相错认为真空,简别“色空”二相都非般若实相的真空之理。

当我们讲色相的时候,一般人的思维方式,就会搞一个与色相对立的“空相”出来,这个与色对立的“空相”,其本质也是一种有所相,也即前面所说的“断空”相。

首先讲色相:以色相为空的人,会认为空中有色、色中有空:真空里头应当还有色相,色相里头应该有真空!这样想的话他又错了,为什么呢? “以空中无色,故不即空”,因为真空已离诸相,就像《金刚经》里头讲的:

“若见诸相非相,即见如来!”

所以真空实相中不会还有色相,色相也不是真空,《般若心经》中说:“是故空中无色”,之所以“空中无色”,是因为真空必定是无相的。

为什么又要讲“故即是空”呢?很简单:“会色无体,故即是空。”因缘所生的事物,都由一些因素和条件暂时和合而成,并没有事物的自体。假如有自体的话,那么它就可以独立为主宰的,一旦承认了可以自作主宰呢,那个“自由自在”的境界必定同时也具足了。然后,只要稍经观察、分析一下,你就知道一切诸法,不过都是由一些因素和条件和合而成的,而因素和条件还是一些不同的事物,仍然要由众多其它的因素和条件合成。

那么,事物既然要由其它因素和条件聚合而成,才能成立新的事物,所以它哪里能独自做主呢?事物既然要受因素和条件、也就是因缘所生法的限制,哪里又有什么自由可言呢?正因一切事物不具自在的、能主宰的独立本质,所以我们才说它“无体”,也就是“无我、无相、无自性、性空”的本质啊!因此接下来就会讲:“良由会色归空,空中必无色。”一切诸相的事物“无体”的原因,所以才成就了诸法实相、实相无相的真空本质。

禅宗里头会说“实相无相、微妙法门!”佛陀在灵山会上曰:

“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”

微妙法门的“实相无相”,不能简单地理解成一个“空”境,“无相的实相”,并不是一个所谓什么都没有、空荡荡的“空”啊!如果这样认同的话,那么这个所谓的“空”,其实还是一种变相的“色相”——与“色”对立起来的断灭之“空相”。

因此在实修的时候,我们用真空观来观缘起的诸法,空了以后呢,你不但远离了“色相”,同时还要空无“空的相貌”才行呢!也就是讲:无相里头,它包括了“无有色相”、“无有空相”这二者的,勉强地说就是空也融化到空的性里头去了,或者说空遍及于无相的本性中,所以才见不到空的相貌。同理,无相的本性也不是色,而只是说所有的“色”,都融化、遍及于性中,所以色也没有“有相”。

原文最后说“是故,由色空故,色非空也。”色无体当然空,就是那个与实色对立的“断空”、“空相”也须认识透彻,色相、空相都属于有相,般若实相的真空,必定远离有相的色以及与色相相对的空相这二者的,这两者本质上都属于有所相的色,所以说“色非空也。”

其实把“色非断空门”和“色非真空门”合起来观修,就是“色空非空门”了,也就是说:断空和实色都不是真空。断空落在断边,实色堕入常边,二边之见,都不是真空。

 

(4)、色即是空门

原文:色即是空。

何以故?凡是色法必不异真空,以诸色法必无性故,是故色即是空。如色空既尔,一切法亦然;思之。

“色即是空门”,讲的是色空二无碍、色空不二的境界。“色即是空。何以故?凡是色法必不异真空,”这是讲色法与真空不异,而不是等同,否则的话,上面的“色非空”就说不过去了。“以诸色法必无性故,是故色即是空。”因为色法没有自体、没有自性啊,所以当下全部的色即是真空。无自性,就是法无我,这个特质是由因缘所生法、缘起诸法的本质所决定的,缘起诸法必定无我、无自性的,所以色“是故色即是空”。 “如色空既尔,一切法亦然;思之。”色和空的关系既是这样,那么一切法与空的关系也都是这样,所谓一切法,既包括了唯识学中前五根(眼、耳、鼻、舌、身)、前五尘(色、声、香、味、触)以及第六意识所缘的“法处所摄的色”,尤其也指色蕴、受蕴、行蕴、想蕴和识蕴这五蕴所属的法,五蕴中的色蕴可以表示为物质世界,后四蕴则属于心理世界。

总之,以上“会色归空”句的四门,都是以实相般若的智慧,作为观色、观空的禅定观修之基础(真空门以下的三句也都这样)。所有的色法都摄归到般若空性去后,是不是说什么都没有呢?什么都没有那叫断空,“法无我”的真空境界既不属于现象,同时也不同于断空,它讲的是诸法缘起时当体无自性的空,在缘起现前的同时缘生无体,般若无生的实相本性,这个真实无自性的实相面目才叫“真空”!即是“真空绝相门”里的第一句的境界——“会色归空”。

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