阿赖耶识的三相(上)
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阿赖耶识的三相(上)








唯识讲话之一

——阿赖耶识的三相(上)


2015年11月  古月禅堂金堂寺  聊天记录


 

一、八识名称

二、阿赖耶识的自相、果相和因相

1、自相的定义

2、能藏与种子

3、释义所藏

4、我爱执藏

5、见分与相分、我相及法相

6、自证分、证自证分

7、四分与三藏的譬喻

8、果相异熟识的解释

9、因相的解释

三、阿赖耶识的性质及三位



一、八识名称

 

在小乘佛教里头,只讲到了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六个识。到了大乘法相唯识中,便在六个识的基础上,添上了第七末那识、第八阿赖耶识这两个识,共称为八识。

 

这八个识啊,都有变现外境的功能,唯识的核心,就是主张“唯识无境”、“实无外境,唯有内识”——没有真实的外境,从根本上否认外部世界。那么森罗万象的外境,到底都是怎么来的呢?法相唯识宗解释说:那都是你自己心识变现出来的、都是八识自己变现出来的认识活动而已啦!不但一切外境,都是“识”所变现的,就连所谓的主体“我”,也都是“识”所变现出来的。所以啊,从八识能变现一切法的角度,便给八识起了一个名字,叫做“能变识”。

 

从“能变”的角度讲,八识还有三种名称:一者名为“异熟识”,即指第八阿赖耶识;二者“思量识”,第七末那识;三者“了别境识”,指前六识了别作用。

 


二、阿赖耶识的自相、果相和因相


1、自相的定义


法相唯识解释阿赖耶识的时候,谈到三个相:自相、果相和因相。以此三相,解释阿赖耶识的内涵,我们来讲解一下。

 

先看“自相”。自相是指心王(心体)阿赖耶之本身。阿赖耶的自相,要从三个方面来解释:能藏、所藏和执藏。

 

2、能藏与种子


首先讲,“阿赖耶”是印度话,翻译出来的本意,就是藏东西的“藏”,好比电脑硬盘,好比仓库,能含藏、储藏、摄藏无始以来一切万法的种子。无始以来的种子,包括了“有漏法、无漏法、心法、心所有法、色法、善法、恶法、非善非恶(无记)的一切种,凡是能够生出现行果法的,统统都称之为“种子”,如此便称之为“能藏”。此一能藏的名称,是专对“种子”而言的,阿赖耶识执持万法的种子,作为生起身心世界的根本。所以阿赖耶识,又可以叫做“持种识”、“一切种识”。

 

阿赖耶识中的种子,是一切精神和现象世界的本源,还可以分为两类,一类是“本有”的种子,一类是“始有”的种子。本有的种子,指的是五蕴、十八界(六根、六尘、六识)、十二处(六根和六境),也就是蕴、界、处这三者。从无始久远以来,阿赖耶识中便藏有能够出生现象世界以及众生精神主体、精神功能的种子。“始有”的种子,则是由于前七识的现行,熏习而有的种子。唯识宗的修持,就是不断熏习藏识中清净的、没有被烦恼污染的无漏善种,彻底断除藏识中,被烦恼杂染所污染的有漏恶种。

 

3、释义所藏


阿赖耶的“所藏”,注意不单单指“含藏”了什么东西、什么内容。这里说的所藏,重点是“覆藏”,“覆”是“覆盖”,也就是说,阿赖耶识含藏了前七识的种子,故被前七识所熏习。好比大家身上的衣服,被香臭所熏,于是香臭是能熏,衣服是所熏。阿赖耶识被前七识所熏,因此前七识是能熏,阿赖耶识是被熏,前七识是能覆,阿赖耶识是所覆——阿赖耶识的“所藏”义。所以从阿赖耶识的“所藏”角度讲,阿赖耶识是被“遮覆隐没”的意思。

 

4、我爱执藏


再讲“执藏”。法相唯识里头,执藏的规范术语叫做“我爱执藏”。这是因为,第七末那识的见分——见分者,心识缘境、接触境后可以了别、感受、辨别的能认识部分。第七末那识的见分,以我爱无明故,坚固妄想执着于阿赖耶识的见分,以为它是“常”,它是“一”,它是“主宰”。如此,第七末那识的见分,妄执阿赖耶识的见分做为“自我”,对于阿赖耶识,妄生贪爱。第七末那是能执,第八阿赖耶识被执,所以叫做“我爱执藏”了。

 

5、见分与相分、我相及法相


八识中的每一个识,都有自己的能缘“见分”和所缘“相分”。相分,是心识变现出来的,与见分相对应、相接触的境。“见分”是能分别、有知觉的“我相”;“相分”是被分别、无知觉的“法相”。

 

讲到我相、法相。我相都有哪些呢?比如说住者我(名、色的聚集中有一个我)、拥有者我(名、色聚集即住者我中,拥有名、拥有财富、身份、地位等等)、作者我(一切所作中的我,如我学佛、我参禅、我工作、我睡觉等等)、受者我(我快乐、我无聊、我伤心、我清醒等)。法相,比如外道数论师说的二十五谛,内道佛经上说的五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度、四摄、三十七道品等等。无量无边的我相和法相,全都依托于八个识所变现——全都是心王和心所的“自证分”所变现出来的“见分”和“相分”!

 

6、自证分、证自证分


那么什么是“自证分”呢?法相唯识中是这样解释的:心识中“见分”的了别活动,都必须由“识体”再加以证明。也就是讲,见分去缘相分的时候,心识的自体呢,又去证明见分所见是如此这样的,这才叫做“自证分”了。因为见分和相分,两者都是心识自体所变现的功用,而作用必须依托于识的自体。

 

除了“自证分”外,唯识中还建立了一个“证自证分”。证自证分,既能证明自证分,同时也能被自证分所证明。两者间能互相证明的,所以便不用再建立第五分或者无穷的证明分了。

 

7、四分与三藏的譬喻


如果你们还听不明白,那么就可以讲个比喻来说明唯识里头四分及其关系:譬如一面光明的镜子,镜光能够照鉴一切映现到镜面中的形象,那么此一能鉴照的镜光,就叫做“见分”;被照到镜体中的形象(镜影),名曰“相分”;镜体中的镜面,镜光和镜影都必须依托镜体的镜面才能生起啊,这就是“自证分”了;最后“证自证分”,相当于镜体的镜背,镜背和自证分的镜面,起到相互依存、相互证明的关系。

 

阿赖耶的能藏、所藏、执藏这三者,合起来就叫做阿赖耶识的自相。自相虽然有三种讲法,但实际上本体是没有两样的,打个比方讲,“妙果”对于她的女儿,叫做妈妈;妙果对于自己的妈妈,叫做女儿;妙果对于自己的丈夫,叫做妻子。同样地,阿赖耶识对于种子,叫做“能藏”;对于前七识,叫做“所藏”,对于第七识,叫做“执藏”。(释禅心)



接下篇:阿赖耶识的三相(下)



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