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关于法身颇瓦法的修法讲话(中)


关于法身颇瓦法的修法讲话(中)


接上篇:关于法身颇瓦法的修法讲话(上)

 

观察自己同样也可以推论别人,就像我们知道一滴水是湿性的话,就没有必要说,要再去了解全世界的水是不是都是湿的一样,就像今天喇嘛传《六中阴自解脱》里说的,你知道一根竹子里面是空的、有节的话,你就会知道全世界所有的竹子中间都是空的、有节的,你知道一滴水是湿的,你就会知道全世界的水也都是湿的。同样的,我们看到自己的心念是找不到的话,不具任何实质的话,我们就会知道所有众生也是这样的,所以我们在心识里面也找不到一个自我!

 

经过这样的修持寻觅后就会自然破除对身心两方面的执著。你就不会说现在我修这个超度法、我要超度亡者的身体,这个是最差的,高明一点的认为我现在把亡者的神识送到什么地方去——没有这样的讲法,因为这是法身颇瓦,是了义的超度法,它不是化身超度法。所以现在你要了知自他,自就是自己,他就是被超度的亡者,这两者之中毕竟没有我的存在,你在两者之间无法发现有一个恒常不变独立的我、有个我的本质。在心识中同样也找不到我的本质,当这两者你都找不到的时候,你就不能说我超度亡者,超度小昆虫,超度某某一个男的,某某一个女的,没有这样的说法。我们在修法身颇瓦法的时候就有这样的见地,你念这个法身颇瓦法去超度的时候,它超度的并非是一个实有或非实有的存在,也就是你并不需要通过什么管道,然后把这个神识送到什么地方去。

 

法身颇瓦它超度的是执著,“自我”的执著。执著有两种,一种是身执,一种是法执,或者我们称它为能、所二执,超度的是这两种执著,执著万事万物为真实存在的这样一种执著,如果你把这些执著都释放掉了,这就是法身状态。所以你就了知“明空双运刹那证见中”,这样你就安住在明空双运的境界中,那个所现的外境也就是亡者、亡者的形象和心识,他都是自己明空心境上的非实有显现,所有的显现并非是真真实实地、并不是真实存在的一个自性。

 

作为亡者来讲,亡者有心识的话也跟所有有情的众生一样,他的心识所现跟我们一样,原来我们也是显现在他的明空不二的心境上的一个影像,这就叫做互融互摄,是这样来理解的。并不是像水倒在一个杯子里面,要有一个造作的过程,这是没有的,他本来就是这样的,在各自的明空心境上自然有这种融摄,不是我故意要去努力显现,像一个杯子里的水倒到另一个杯子里,不是的。你只要安住在明空双运的心境上,亡者就会自然融摄到你的心性中来,你和他就会自然地融摄在一起。然后你按下面的来修,自己安住在法身本性中。

 

所以讲我们在超度的一开始你了知面前的亡者,他实际上也是明空心性上的一个反映,所以你就安住在亡者的心识跟自己,自他两者无二无别的明空的心境里面,这就自然地摄受了这个亡者,与自己的本性无别一体安住,这就叫做没有造作的融摄。这是解释第一句的意思,“阿!明空双运刹那证见中。”

 

第二句是「智慧之光普照六道众」,这句话不是让你造作地观想一个太阳光去照射六道轮回的众生,如果你先在阿的本性里安住,然后再显现这个明空不二的状态,空是指阿的本性,明是能显现一切的能力,被超度的亡者他会自然投影在我们明空不二的心境上面,你在空明不二的境界中安住,所有的显现就会全部含摄在这个状态里面,这就是真正意义上自然周遍一切的大悲。也就是说你只要有能力安住在明空不二的心境上,它就有能力显现所有所有的状态,所有的状态都会投影到你的明空心境上面来,就像虚空一样,只要你心如虚空,所有的山河大地、男女众生会全部含摄在这个虚空里,这就是智慧之光无一遗漏,没有遗漏一个东西,这就叫做自然周遍的大悲之光。以这样明空不二自然周遍的加持,所有一切六道众生都摄受到里面,因为一切六道众生他在哪里显现呢,都在我们自己明空双运的心境上显现出来,这就叫智慧之光普照六道众。不是说像在心间观想个太阳似的,观想一尊佛,放出无边无际的光,当然你要这样观想也是可以的,但这不是法身颇瓦法了义的讲法,如果你没有这种能力也可以按化身颇瓦和报身颇瓦来观修也是可以的。

 

「亡者心识融成白阿字」,因为亡者四大要分解了,所以我们要观想他的心识显现成一个白色的「阿」字,它象征法身本性。

 

“三宝三根本谛加被故”。谛就是真实不虚,就是因为我们有真实的灌顶传承,我们在修念仪规前要念诵白玛邓登祖师祈请文,因为这个法是白玛邓登祖师传下来的伏藏法,历代的传承上师和三宝他们的加持是真实不虚的。

 

“四印召引融入自身中”,四印是指四摄印,就是把三宝三根本加持力或身语意三坛城全部融入到“阿”字里面来,四摄印就是指“杂、哄、邦、火”四个印法,以四摄印的方式,祈请三宝三根本的三坛城融入到亡者的心识白色“阿”字中来。

 

“智空无二无别原始性”,融入后安住在觉空不二的境界中,智空就是觉空,是指法身本面的状态,我们心的本性是空性的,实际上“智空不二”、“明空不二”、“身空不二”都是一回事,但也不是一回事,他分别指法、报、化三身的状态,用四摄印“杂、哄、邦、火”召请融入以后马上安住在原始的本性里面。在这样的本性里面你是找不到一个所送的亡者,也没有我去送他,所送的地方也没有,道路也没有,然后你在这样的状态里面叫声“阿……呸”,进入智空不二的本性,念“阿”的时候是声空不二,所以他后面有个“闻空无议”,就是声空不可思议的状态。因为我已经反反复复把“声空不二”的状态和修法已经讲过很多次了,所以今天就不多讲了,这些都已经整理成了文字,如果你要去理解声空不二,怎样去反观,怎样去修持,可以去看已经整理出来的文字。

 

我们在念“阿”反观这个阿进入无生本性,“呸”是顿断妄念。总之,你要安住在本性的状态里面,我们念一个“阿”就是安住在无生本性中,念一个“呸”就是断除了一切妄想执著,三个“阿、呸”,按照龙萨(传承)的念法应该是“阿呵” 、“阿呵”…,念三次表示法、报、化三身的状态。这个“呸”字断除一切妄想执著,也就是一切执著和妄想在无生的本性中自然释放,获得自然的解脱,这就是超度的意思。因为历代传承上师以及十方诸佛菩萨的根本心性也是这样一种自然解脱的状态,真正了义的超度就是将自他的心安住在这种自然释放、自然解脱的状态。


接下篇:关于法身颇瓦法的修法讲话(下)


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