白话《禅门精粹》系列集(01)
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白话《禅门精粹》系列集(01)



白话《 禅门精粹》系列

——《传心法要》葛藤集(01)

金堂寺古月禅堂   2019年5月


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师谓休曰:

诸佛与一切众生,唯是一心,更无别法此心无始已来,不曾生,不曾灭,不青不黄,无形无相,不属有无,不计新旧,非长非短,非大非小,超过一切限量名言,纵迹对待,当体便是,动念即乖。犹如虚空无有边际,不可测度。唯此一心即是佛,佛与众生,更无别异


白话:

黄檗禅师指示后世有着“宰相沙门”之称的弟子裴休说到:

“诸佛和一切众生,只是此一心,再也没有其他什么的了。此心从旷古以来,既不曾产生过也不曾消失过,既不是青色也不是黄色(等一切色),没有任何形状与相貌,不属于有也不属于无,不存在所谓的新所谓的旧,既不是长也非是短,既不是大也非是小,不被一切范畴、数量、语言、概念所局限,没有任何踪迹、超越一切对待,(既然这样。你们要到何处寻得他呢?不用到一切处一切地寻求他、证见他,因为他)本身就是!然而才一涉思维念想那就错啦。好比虚空没有中央与边际,不可测量般。仅此一心就是佛,佛与众生并没有其他差异。”


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葛藤:

在其他所有教下的诸宗中,差不多所有教派都会给你一个教相的判释和道次第的说法。

譬如法相、唯识中的三时教:一时有教、二时空教、三时中道教,三大阿僧祗劫修持经历中的四十一位行证(十住、十行、十回向、十地、佛果)


十住者:发心住、治地住、修行住、生贵住、方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。

十行者:欢喜行、饶益行、无嗔行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。

十回向者:救护众生离众生相回向、不坏回向、等诸佛回向、至一切处回向、无尽功德回向、随顺一切坚固善根回向、等心随顺一切众生回向、如相回向、无著无缚解脱心回向、法界无量回向。

十地者:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

以上十住、十行、十回向属于入道之资粮位,又名顺解脱分。

之后经过暖、顶、忍、世第一的四善根,进趋通达位以及证入真如实相的方便加行,为加行位,又名顺抉择分。

行者修到这里,为第一大阿僧祗劫。

之后正式进入十地之初的欢喜地,证无漏智,名之见道或者见道位。

复以见道所见之理体,长时数数修习,从初地到十地,名为修道或者修习位。

由初地到第七地,为第二大阿僧祗劫。

八地之后,又经第三大阿僧祗劫,五智圆明,彻证实相,成大菩提,直到妙觉佛果,名无学道、究竟位也。)


譬如三论、中观中的二藏(声闻藏、菩萨藏)与三轮(根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮)、三时教(心境俱有、境空心有、心境俱空),五十二位行证(十信、十解、十行、十回向、十地、等觉、佛果)

譬如天台中的五时八教(华严、阿含、方等、般若、法华涅槃之五时;顿、渐、秘密、不定之化仪四教,藏、通、别、圆之化法四教),以及六种即佛(理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即),含括五品十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的八种位次。

譬如华严中的五教(小、始、终、顿、圆)十宗(我法俱有宗、法有我无宗、无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真实不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗),与仍不外乎五十一位行相的有次第差别的行证。

譬如净土中的二道:难行道与易行道或者安立二门:圣道门及净土门;以及三种根器、九品往生的等级莲位。

譬如真言宗中所判的显、密二教与十住心(异生羝羊心、愚童持斋心、婴童无畏心、唯蕴无我心、拔业因种心、他缘大乘心、觉心不生心、一道无为心、极无自性心、秘密庄严心),地前不立位次,地上却须经历十六大菩萨位,以及初劫断粗妄、第二劫断细妄、第三劫断极细妄执的三劫位次,与六种无畏、十地行证阶位的说法。


唯独禅宗不同,禅宗里头完全没有以上这些!

何以故呢?禅宗既称“教外别传”,便已直白地告诸天下参禅求道者,禅宗自迦叶付法、达摩西来,祖祖相授、代代传承,无不以心传心,是故不假经教、不依文字、不以思维取舍,而以直指人心、见性成佛为宗旨,贵在单刀直入,悟入现前一心即是菩提自性、本来清净、本自圆满;除此以外,更无他佛可成、解脱可就,不历僧祗获法身,人人当下就能了得生死!

喂喂!“今生不向此身度、更向何生度此身?”无量劫来以来的生死,誓要在今生中全都和盘托出!

问:什么是此一心?

答:正问此一心是什么者,即是此一心;正答此一心为什么者,即是此一心。

问者即当体,答者亦当体,答在问中也!

“诸佛与一切众生,唯是一心,更无别法……唯此一心即是佛,佛与众生,更无别异”诸佛和一切众生,只是此一心,再也没有其他什么的了……仅此一心就是佛,佛与众生并没有其他本质上的差异。——诸佛与一切众生同一体性,同为一心,毫无新旧长短大小之相,一念当体本就是了。

若于本来即是的当体,再起一念寻求的心,不就成了头上安头,或者骑牛觅牛般之虚妄、动摇、生灭,以及两两相对的、妄想颠倒之心了吗?


一心一切法,一切法一心。

龙树菩萨云:“一切诸法中,但有名与色,更无有一法,出于名色者……一切诸法,唯心本具,妙色妙心,心即是色,色即是心,心外无色,色外无心,互相具相摄,故名为不二。”

马鸣菩萨著《大乘起信论》,即令众生对此一心,出生真实不虚的谛信;永明延寿禅师一百卷的《宗境录》,从头到尾,即是阐释此一心为宗。

此一心,既摄一切世间法,又摄一切出世间法。

乃至三藏十二部,无不是此一心之注脚也。


故知此一心,既是禅宗乃至所有佛法的基础,又是修行了生脱死的终极目标。


正因为禅宗独指一心为宗,所以禅宗中的禅师们一再告诫求道者们:真发心誓要在这一辈子就能了生脱死者,下手时,如不肯在反扑现前一心、目前一念究竟是个什么面目上努力且念兹在兹,若非在自己亲见亲证中信入并承当,其他的修为与努力,必定落入经教文字、语言戏论的范畴中,行者将在广泛搜求、离于一心外的知见道理过程中,始终辜负己灵、埋没先德也!

自古至今,千千万万生死到来时全无把握的求道者,他们的一生功夫,全都在见闻觉知、博求胜解的“痴狂外边走”之上!

禅宗却是如此地迥异他宗、独树一帜,禅者必须直截了当地契入一心实相、顿同佛体,而不历任何阶级、次第!


华严五祖圭峰宗密禅师便道:“经是佛语,禅是佛意。”

禅师又曰:“若顿悟自心,本来清净,元无烦恼;无漏智性,本自具足,此心即佛,毕竟无异。依此而修者,是最上乘禅,亦名如来清净禅,亦名一行三昧,亦名真如三昧。此是一切三昧根本,若能念念修习,自然渐得百千三昧,达摩门下,辗转相乘者,是此禅也。”

中峰明本禅师曰:“嗟夫!参学之士,不知此心空寂、本来清净,于一切法元无取舍,只贵翻身一掷、抹过太虚,脱体无依、随处自在。更说甚么生死涅槃、真如烦恼?犹如昨梦,何有于我哉!”

中峰禅师又道:“盖学道以正信为根本也。谓信者何?最初要信自心是佛,惟佛即心,旷大劫来本来成就,今更无别不假再成也。灵山之密付,付此也;少室之单传,传此也……道在己求、莫从他觅……成佛作祖,到善知识地位,须先将一大藏教、诸灯语录、遗言往行,拈向他方世界之外,单提一把吹毛利剑,逢佛杀佛,逢祖杀祖,直教一物不得当其前,一法莫能随其后。”


要知禅宗祖师们要求禅行者将佛陀言教、祖师语录都抛向一边,却绝无蔑视、毁谤经典之意!禅者诸善(念)都不起,况起诸恶(念)乎?

盖因禅门行者,早已确信,离了目前此一心,无论何处也都寻不着那大圆满觉的佛心了。是故禅者,以此一心为宗,以第一峰头不许商量、不容话会,作为自己的立场和基础;至于经典文字,乃至余二余三,一切第二手、第三手……模拟大圆满觉佛心之外的权宜方便,便再也不顾及了也!



原载古月禅堂金堂古寺  转载请注明出处

 















评论者
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妙凯



发布于2020-07-06 22:10:03|回复


妙虚



发布于2020-07-01 22:08:56|回复


妙勇



签名:苦谓生时有乖离欲, 乐谓灭时有和合欲~大乘五蕴论
发布于2020-07-01 11:50:08|回复


吉美荣卓



签名:宗照
发布于2020-07-01 10:53:16|回复


妙福-美石

一心一切法,一切法一心



签名:圆满普贤诸行力
发布于2020-06-30 17:57:13|回复