阿格旺波尊者:以自证经验推断显密智慧力用之差别
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阿格旺波尊者:以自证经验推断显密智慧力用之差别




阿格旺波尊者

以自证经验推断显密智慧力用之差别


接上篇二、圣者们的授记

百年一次的大圆满祖师真身示现

遍知阿格旺波尊者应化因缘略录

 

 圣者传记如甘露  不尝即不知正道

 既知真实取与舍  但愿常修无上法

 ---无畏智金刚(顿珠法王)

 


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四、前行禅修时期


1 读《大般若经》证悟空性


尊者十七岁时恭诵了一遍《大般若经》,因而对空性之义生起了极大的欢喜心。每每读到经典中「以幻对幻起执着」等文句时,便觉受到一切有为显现如梦似幻,均无实有。那年冬季上旬,尊者的内心中生起了远离一多边执、二谛不一不异的境界,获得了无论何时何地「‘人我’与‘法我’悉皆根本无存」的定解,对儿时月称菩萨所说的「眼耳鼻识非正量,色身心亦非正量……」等缘起无自性的道理,升起了彻底、稳固的定解。尊者按此修持后,能执之心首先中断,面前仅仅剩下淡淡的显现。不久后,那淡淡的显现也自然消失,于自性空明的境界中,唯余一种空荡荡的觉受只有明空之心--一个空空的对境)


接下来,连空荡荡的觉受也消失殆尽,心与空二者融合一味,如水融入水般无二无别。处于此种境界中,不再生起任何分别念(心和空二相全都消逝,就像往水中注入水一样融为一味,在无妄想分别念的境界中自然安住)。如果从这境界中回到世俗粗大的心境时,则觉受到一切显现都如梦如幻般无有实体,除了偶尔会出生些许执着心外,几乎已没有了其他分别执着的念头。



2、以自证经验推断显密智慧力用之差别


由此,尊者以自己的实证经验推断:那些登地圣者菩萨们的心相续中,不会存在持续不断的执着心,但也并非根本不生执着心(登地的诸菩萨也有短暂的执著,并非绝对无分别念与对境),尊者强调:这是他个人对此问题的看法。


尊者又说:这种空性的无分别心现量,与自己后来二十七岁时获得“觉性如量相(明智如量相)时,显发出的能所实相觉性智慧以及妙力智慧的现量,两者间实有很大之差别。尊者通过自己的亲身体验,如观指掌般地清晰了知到了这一点。因为(入定时)有不同的现量空性的现量智慧的现量(即般若空性无分别心的现量,与明智本性妙力的现量,这两者间的区别非常大),所以在(出定后),消除烦恼障(对治烦恼障)的力量和择法觉支(智慧分析)的智慧力量也就有了非常明显的差别。


这是尊者针对当时一些高僧大德所持有的、显密见道和证悟之智慧完全一致的说法,(即:持显密二法的见道与证得的智慧没有区别),而特意做的简略开示。


尊者依止了有缘上师喇嘛龙多仁波切六年,求得了龙钦心髓前行、正行等全部法门,并得到实义、心意传承的加持,证得了上师与弟子间心心相印、无二无别的成就。

 

 

附注:关于明智如量


古月禅堂按

修持大圆满顿超(脱噶)法门时,逐渐现证“法性现前相、法性(证悟)增长相、明智如量相、法尽心穷相”之四证量次第。

修持大圆满本净法门熟练后,现见一切境界以及自身(五蕴身)都呈现为无方分(不可再分)极微尘(零虚尘)(《俱舍论》中谓以一极微为中心,集合上、下及四方等六方之极微,而成一团,称作为“微”或“微尘”;又者,七极微聚合为一微尘时,始为阿罗汉之天眼所见)。是故修持本净(立断彻却),四大种微尘清净时各各消融于自地(身躯消融),证得慧眼及神通,如入水不溺、入火不焚、飞腾虚空等,于法性本净地中消融心识,即生获得解脱。

在显乘中也认为四大住于无方分极微尘,因为彻证空性,故能于墙体等建筑物及山石等,都能无碍穿行。又以智慧火,则能燃尽自身。

修持大圆满顿超法门,与本净法门不同的是,四大蕴身消融后呈现光明,而能自在受生与流转,神变无量化身;又能生起大迁移虹身,尽未来际住世作饶益有情事。

修持大圆满顿超法门,四相智慧次第现前,当行者由“法性现前相”趋于“法性增长相”时,即已超越生死轮回,从前所有五毒烦恼的束缚,到此当下全得解脱。


所谓“明智如量”,包括实相如量、身如量、心如量、身心断续如量、果位自澄如量这五者。

实相如量:三界一切迷乱显现都自然解脱为本来清净之大光明,心能自在入于一切,四大种粗色以及自身,都现量为无方分极微尘,凡所有见,都成为清净极乐之刹土。

身如量:所现一切光明,都由虚空光窗融入自身心间阿字而互融互摄。智慧风所成的明点空光,向上堆积为顶髻上的忿怒尊坛城;自身内外的每一微细毛孔放出一一如来,每一微尘悉皆化为报身刹土,顶轮光脉本韵妙光尔时由颅腔上升,上界一切都显现为忿怒尊坛城,内心光明显现为寂静尊坛城,金刚曼荼罗升现圆满。

心如量:一切遍计执着及心、意、识都消融泯灭于法性本来面目,自心无念清净光明,天眼、他心通等六种神通悉皆获得,无量清净佛刹无有不能见者,得无量自在、无量智慧及三摩地。

身心断续如量:身体质碍清净,脉风清澄,合和为身心二者的一切元素聚合物,倏尔崩分瓦解,精微觉性中的智风(气)刹那消融于法界,一切业风当下断其相续,身语意三者现量为法、报、化三身,从此永断轮回,不再反转于三界。

果位自澄如量:五蕴身解脱为光明时,境界增长为佛刹土,真实现见三身自相之果。智慧由本位觉性现前,入道故显现为身,由道趋于穷尽,刹土、坛城由是圆满。所谓“量”者,即身之坛城(刹土)圆满;“如”者,不能超越此圆满而存在,犹如满月之相,向上增盈已臻尽头,故于自体无可造作。


以上解释,出自大遍知龙钦巴尊者的真实证悟、及其安宗立义的观点,此与大圆满密续所说完全一致。


总之,禅修心髓光明大圆满的行者,对一切分别妄念皆能了知为无生大智慧,于中安住、现量亲见到之时,即证法性现前相。在获得第二证悟增长相后,不清净诸法自然呈现为清净。这时,显宗八地至十地菩萨果位才能现见的清净本尊与极乐刹土,他们都能现量亲见,只是起初时并非圆满的双运相,而只是现起佛身的部分;清净刹土也不怎么广大,只是其中的部分罢了。

随着更一步的禅修,一切所显渐次增长,由如宝瓶大小,增长到房舍大小、山峰大小,最后周遍于广大虚空界,无有边际。

至于显宗七地之前的菩萨们,他们出定后尽管仍见到情器万法显现为不清净之相,但是他们却能以入定智慧,于出定后了知所有不清净相如梦如幻而不起分别执著,并以六度万行的方便功用积累功德,渐次增上位次。

由大圆满顿超之道,“明智如量相”现前时,则如显乘中八地及八地以上菩萨所见,一切器世间无不都为本来清净的清净刹土,一切有情都为诸佛菩萨身——当然,这并不是说,这些清净显现,是经过瑜伽士禅修后,被改造而成的,而是法界一切本来如是,并非经由他们观想、修造而成。

所以,那些修持大圆满“任运成就(顿超)”的行者,会真实现见到他们自己所住的地方,就是真实的极乐净土,所见到的人与有情,也都是本尊诸佛菩萨,因法界的真实面目本来如是之故。

因此,那些禅修大圆满顿超的瑜伽士、获得“明智如量相”的行者,他们将能穷尽法界一切万事万物的本性与显现,能于一粒极微尘,以及自己身上的每一毛孔中,显现出无量刹土、一一如来与六道众生的真实境相,如此悉皆毫无紊乱地现量亲见,华严四无碍中的“事事无碍”之佛地上的成就现前,具足任意幻化大种的游戏能力等等。(如噶陀堪钦阿格旺波尊者,及其转世化身辽西怙主松吉泽仁仁波切在证悟明智如量时,都曾示现将青稞粉捏成青蛙、蛇等动物形象后,这些本就没有生命、不具心识的物质,刹那也能幻化成活生生的动物,犹如梦境自在者,能随心幻化梦中事物般;如此有情无情,同圆种智,无不幻化、无不游戏尔!)


以上,即是对遍知阿格旺波尊者《幻化自传游戏》中,提到自己于显宗“空性的无分别现量”与大圆满中“觉性智慧的现量”的体验,有极大差别原因的一点补充注释。



























评论者
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今海

高大上



签名:今海
发布于2020-08-28 18:00:34|回复


普河

顶礼师父,顶礼祖师。



签名:觉空声空本然空
发布于2020-08-28 15:28:12|回复


宗心

感恩师父!



签名:宗心
发布于2020-08-28 14:50:21|回复


宗智

顶礼阿格旺波祖师!感恩师父开示!



发布于2020-08-28 14:36:24|回复


匿名

感恩



发布于2020-08-28 12:36:24|回复