增补解说版:参禅无秘诀,唯有生死切
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增补解说版:参禅无秘诀,唯有生死切



参禅无秘诀,唯有生死切

(禅堂增补解说版)

古月禅堂、金堂古寺  释禅心

 

注:此重订篇是近两年中,禅心师父多次于禅堂、客堂为山上常住众讲说之前的《参禅无密诀、唯有生死切》的增补版。

 

 

下手参禅,贵在直面自心,单刀直入,不走弯路。然而功夫要能做到尽快入门、做到相应的第一条件,必先具足彻底的出离!唯有那些痛念生死事大、无常迅速的参禅人,才能发起彻底的出离心。

 

曾无出离之心,就凭嘴巴上下两片皮,胸中记得些佛理与公案,又学得些东西方的现代流行知识,东拉西扯,添油加醋,滚滚红尘的声色名利场中,风雅附会还把自己视为维摩诘,请看两千五百年来,千千万万至今还在出生入死的滚滚人流中,又有几位成就了真正维摩诘的?

 

大家看看,多少人又是些什么人,在那街头作坊办班授徒、茶楼酒铺里高谈阔论,冒充禅师的?他自己几时曾经出离过的?君又不见,世间数十年寒窗苦读的芸芸学子,哪个不是从幼儿开始,白天八个小时便要离了父母,出离到专业围墙内的校园去求知的?世间法尚且如此,何况即生便要亲证、了生脱死的参禅之道?!

 

不曾真实出离的人,一生的功夫都做在了嘴巴上,这些人要等到将来耳聋眼暗,发白面皱、老苦病苦加身的时候,等到自己眼中流泪、心中怆惶、不知去处的时候,等到老年痴呆,病床上、轮椅上,发现从前的博学多闻、福智无双,到如今全都忘光,到如今全都不能相救,到如今全都不能济事顶用的时候,这时一生的业障、无始累生的业障一齐到来,黑白无常杀境到来,铁面无私阎罗王到来,恰似落在锅汤火镬里头的生龟及虾蟹,手忙脚乱之时,呜呼、呜呜呜!到这里毕竟悔之无门矣!

 

龙岩市区有位女居士,二十多年前,拜温州某居士为师修心中心法两三年后,某天来见和尚我时,言自己早已“大彻大悟、无修无证”,又称其心密老师郑阿国上师也为其印证无误,所以如今不须上座下座,每日只是过着“任运随缘、随缘任运”的日子而已!

 

各位想想,“赵州八十犹行脚,只为心头未悄然!”古来多少祖师、高僧大德、真正禅师们,于明心见性、得个入门消息后的动辄三、四十年中,忘掉人世,谢绝尘寰,守个本分,磨炼自己脚跟纯熟,除二时粥饭是杂用心处,除此之外更无用心处,尚不轻言自己“大彻大悟、无修无证”, 今人何德何能又是何等出离何等精进,才两、三年间,便言自己“大彻大悟、无修无证”?

 

禅心知她错谬并为指出,然其固执己见,并无丝毫接受及反省。

 

不久,恩师觉海堪布来到龙岩,时有数位精进比丘众,前来祈允供养证悟曼扎,并求指示。堪布慈悲,逐一唤入内室,一一勘验,此女居士因此亦于最后入室,请求堪布上师印证她的“大彻大悟、无修无证”。岂知堪布严肃答她道:“我江措(觉海)喇嘛修到现在,尚且有修有证,又怎么能印证你那‘无修无证、大彻大悟’的境界呢?所以居士还是请出、另找高明印证吧!”

 

在这以后,彼女居士仍然坚持、坚信她的“无修无证”,日日过着所谓 “解脱自在” “饥来吃饭困来眠”的“逍遥快乐”之生活。

 

后来一转眼,大约又过去了七、八年,彼时吾刚结束一段关期,便有龙岩某居士来请,言彼女居士不幸中风、半身不遂,盼请师父前去加持开示。

 

吾便前往她家为其念修持明长寿法,休息时和尚直言问她:“现在,你的大彻大悟、无修无证还在吗?”

 

她便当场哭说:“师父啊!我真的错了!自从中风以后,才发觉以前自以为是的见地、功夫,生死关头现前时一点都用不上、全都不见了!现在整天恐惧死亡,睁眼闭眼都害怕得不行,我真的是错了啊!”

 

禅不是哲学不是玄学,禅更非奇思异解。大家要知道:禅不是精神分析、不是心理学,禅又不是逻辑学、不是现象学。以前有人跟我吹他们收费高昂、作坊式的“心理学禅修”,“早把你们的禅、你们的佛远远抛弃在身后了,你们都落后了……”

 

苍天!他们到底在兜售些什么呢?证明些什么呢?不就是把当今国内外新时代流行的心理学、精神分析甚至于催眠,再掺杂一大堆貌似科学、哲学,以及不伦不类的神、佛、道、禅理论等等,如此大杂烩为“灵修系统”、“疗愈禅修”吗?之后自命大师,开班传授的目的,不就是他们最要紧的命根——挂钩于市场经济,一切都要和经济利益最大化、自我利益最优化相应吗?

 

就算真的通达心理学,通达现象学,通达科学或者哲学,那么我们也可以回头看看,例如精神分析的祖师弗洛伊德、荣格,例如逻辑学的黑格尔,现象学的胡塞尔,乃至从远古以来,所有自然科学、哲学的开山鼻祖,到后来以及近代无论什么学派的大师、传人、学者们,不要说有一位彻了生死之道的,就连临命终时,能获得如中国古来至今的禅师们一般预知时至,要生便生、要去便去、生死自在境界的,一个都没有听说过!

 

那么那些绞尽脑计、想着各种办法忙着做作坊、办班夺收的“大师们”,除了能够实现经济上的最大化利益外,其它学识、研究以及发明贡献于人类、社会等方面,都没办法超越诸如荣格、黑格尔、胡塞尔、海灵格的,都无法企及他们的项背吧?这些真正大师们一辈子的苦思冥想与实践,最后连个自主生死去来的境界都做不到,那么,那些忙着办班收费争取最大经济利益的“大师们”,总逃不脱“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”的贪婪之心,皆逃不脱如蚊嗜血、如蝇逐臭的世间财富追求及欲望,又能成就什么样的、超越世间一切的悟道境界?

 

禅,决定也不是师徒之间的秘传与密授,禅是一切有情众生的本有之性哪!禅也是过去一切诸佛、现在一切诸佛、将来一切诸佛所亲证的实相三昧、如实三昧!你我还有想悟入如此三昧、如此三昧的吗?如有,上来第一,切须以“生死无常”四字当头契入!过去无始以来,千万亿劫以来到现在都没办成的大事,若不趁此一生,和盘翻转,再尽未来际漂泊轮回,何时觅个了期?

 

各位!莫要等到年老和疾病的折磨时,方才真切体会到生死临头时的万分恐怖!试观如今眉睫才交,光怪陆离、莫名其妙的梦境中,自己都作不得半点主张吧?那么将来眼观落地(死亡)时,泉下中阴、阎王老子前又岂能安得分明呢?“穿透名利生死关,方是平生大休闲”,唯有痛念生死、发起出离心的人,才能识破并放下世间中一切为形所役、与世沉浮、如过眼云烟般的功名利禄,以及梦魂牵绕、刻骨铭心、痴心妄想等等无明流转作茧自缚的七情六欲,“心无贪爱好修禅!”——若非如是,即使长久隐居山林,勤修种种苦行,也跟参禅之道、了生脱死的本份一着上,扯不上一毫半分的关系。

 

由真实痛念生死无常而发起了无伪出离心的人,决定勘破世间中一切填不满的欲望黑洞、爱恨情仇、悲欢离合等等,此后尽其一生中,都不肯放过一分一秒,刹那刹那,誓与参禅本份事上相应,从这里去,不使一沙一尘为障为惑,立志办取一片长远、牢不可破的坚实道心。如是一念专精,于不退转中一生成办。即使今生不悟,乃至三生、五生不知疲倦,最多不出七世,无不成就为纵横三界的大解脱者、大自在者,但总要他生死心切、深入骨髓便能得也!

 

要想双脚跨进禅的大门,先把一片生死无常、如救头燃的出离心发起来!“参禅无秘诀,只要生死切”,要敌生死,必假参禅,参禅一着,先痛发心啊!生死无常,恒梗心中,如此发心真实,再也没有其他妄想出来作鬼作怪了,再也没有其他强盗出来打家劫舍了——发心打成了一片的境界!到这里伎俩忘、妄念绝,功夫落在堂中,久久之后,梅子熟透,忽尔砸地,翻身触破虚空;到这里,从前的什么禅什么生死一齐粉碎,亲见佛祖灵山拈花之旨,彻见祖师西来之意,自然头头之上没有不明了的,自然物物之上没有不显现的,果然没有一点玄妙、没有丝毫秘密的,家家户户、人人份上都有的平常事哪!

 

生死心切的参禅人,用心办道,必定至诚恳切!往昔悉达多太子弃王宫,入雪山,种种苦行,六年禅定,是为第一生死切者!后来西天二十八祖莫不如是,及至东土六祖,二祖断臂、三祖避世;四祖六十年摄心不寐、肋不至席;五祖“昼则混迹驱使,夜则坐摄至晓(晚上通宵达旦摄心坐禅,夜不倒单),未尝懈倦,精至累年”;六祖腰系磐石、十六年猎人伍中精进。其他诸如“赵州八十行脚、长庆坐破七个蒲团;庞居士一家男不婚女不嫁、财产都弃河中;慧忠国师四十年、利踪禅师四十五年;婺州从朗、潭州(长沙)慧朗、大同投子、南泉普愿等古来祖师,悉皆三十余年足不下山、脚不出户,如此不越雷池一步,个个都是“生死之心”至恳至切者也!

 

然而出离也分多种,分别涉及外、内、秘密等层面。

 

相对于“旦夕将死犹贪爱染财,年华老大仍无出离心”者,抛俗家、除须发而住山林兰若、道场胜地,或如庞居士合家,有男不婚有女不嫁,所有长物,弃于河中,此是最外层面的“离俗”之出离。

 

如太子六年苦修、日食一麻一麦,如历代祖师、瑜伽士者广歇外缘、休息万事,绝一切名闻利养,不贪所有世间与出世间之功德,五欲八风不动,他们“缄口于是非之场,融心于色空之境,”则是内在层面的“离欲”之出离也。

 

至于秘密层面之出离,又可以分为多种,如沙门眼里把定乾坤,涵盖世界,不漏丝毫,何处更有一物为汝知见。或者凝住壁观,更不随于言教;或如维摩一默,慧可起身三拜达摩,这是从“一切知解道理”中出离之秘密出离。

 

若也单刀直入,老僧这里无如许闲家具,毫无拐弯抹角,不建立任何一路,全无行路,全无肯路,不许夜行、天明即到的,此为出离“一切戒定慧”之秘密出离。

 

“丈夫自有冲天志,不向如来行处行!”若有参禅人,善自护念如是者,不向佛求、不向法求、不向僧求,此为“离一切他境、离诸对境”中的秘密出离。

 

但举一语,教汝直下承当、汝善护念的,早已佛头上撒尿著粪。“父母所生口,终不为子说”,宁肯粉碎自身,终不向汝道破一句的,是为出离“一切名言言句”之秘密出离。

 

若向意根下卜度作会做解的,尽未来际无有修歇之份。吾宗法门,既不看心也不看净,是为出离“八识一切身心”之秘密出离也。

 

以上种种出离,各各验问自心,我已具何种之“出离”?敢大言不惭,道我不须出离的?!汝若出得了后面数种出离,老僧便许你无须第一种出离(离俗之出离)。

 

又者不明就里之人,往往将“出离”行者与“逃避”者混淆一谈,动辄便斥真出离行者乃逃避者,此大错也!何以故?凡逃避者,消极厌世、无所事事中事事不为、万事不为也!而真出离者,谨护三门,修学三藏法门,乃至观心参禅,心心念念,与般若实相智慧相应,具有所为与有所不作、有所不为也。

 

真出离之不作不为者,须具身语意三种远离:身远离轮回事,身不作杀生、偷盗、邪淫;语远离轮回音,语不作妄语、恶语、是非离间语、无义无益语;意远离轮回贪嗔痴心。

 

真出离之有为者:心心念念,熄灭贪嗔痴、勤修戒定慧,与道相应、与实相智慧相应。如身观为色空不二之本尊身;语观为声空不二之陀罗尼音;意则参得、会得觉空不二之究竟本性也。

 

各位!我等若是对于轮回中的万法以及琐碎,觉得烦躁、觉得悲伤、觉得难过、觉得痛苦,注意这只是“厌世心”而非真正的“出离心”!然而,“厌世心”却是“出离心”的基础。显密一切佛法,都有生起四种厌世心或者叫做四种除贪法的观法,此即:首先依于“暇满难得的人身”、“寿命无常”的观察与思维,内心生起对于贪著现世的反感;之后复依于“业力因果”、“轮回是苦”的自性,观察思及无论投生于六道轮回的何处,无非都是彻头彻尾的痛苦,是故必然对于来世以后的轮回生起厌离之心。

 

在四种厌世心的基础上,又复思维解脱以及解脱道真实不虚、常乐我净的利乐,故而内心中生起迫切想要超越三界,强烈渴望亲证诸佛之心、开悟自心本来面目的愿望,到这里,四种厌世心与追求证得实相本面的诸佛之心合一,方才为真实的“出离心”,所以这才有“若贪轮回非出离”的佛语圣言也!

 

也就是说,真实的出离心,内涵出离的愿望和出离的果这两者。出离的果,首先是彻底断除了转生到三恶趣的因——贪嗔痴三毒所引发的上品十不善业也!之后更断除了贪著人天小果、有漏苦因苦果的欲求。

 

不管我辈修持的是声闻乘、般若乘还是金刚乘,一切法门的基础,必都以生起真实不虚的“出离心”为最主要、最核心的前行。无有出离心,必定是对于生有、死有、中有、三界三轮回的过患,以及解脱涅槃的功德利乐缺乏思维与了知!

 

因此,在尚乏真实“出离心”的基础上,纵然修学大小乘的一切经论、密乘四六部续,就算通达所有显密佛法的次第,修持止观、禅定证达四禅八定等境界,也都无法成为能解脱的因,而只能作为增上缘矣!

 

然而单单只有增上缘的话,一切闻思修持,很可能还会反转为谋求现世尘劳、轮回欲乐的虚伪发心、虚伪修持,酝酿并堕落为未来无量苦果的恶因。

 

当今流行的一些毒鸡汤,往往大打《六祖坛经》中“出世法不离世间法”的旗帜为幌子,堆砌一堆似儒似道似佛似心灵似科学、杂儒杂道杂佛杂心灵杂科学、非儒非道非佛非心灵非科学的杂烩,高唱修行不能割裂生活,迷惑了不知多少此身此心始终泡在三毒五毒大染缸中的浅慧者不得出离,误人慧命于顷刻之间!

 

对于无始以来的轮回生活,所谓业道、苦道、烦恼道,多少都应生起一些伤悲之心、厌离之心!举凡世间事业、艺术、科学等诸成就,尚且需要全力倾注其中,方有可能得窥堂奥,况且出世间解脱生死之道乎?故佛法大小乘中的所有宗派,没有哪一宗哪一派是不讲出离、不重出离的。即如汉传的最上乘的禅宗、藏传中最了义圆满的大印、大圆满,他们位在自由自在的最巅峰,然而无一例外地,他们从一上手做修持、做功夫时,都把出离及出离心,视为贯穿整个修持过程、不可或缺的核心要领。

 

寂天菩萨云:“知有止胜观,能灭诸惑已,首当勤求止,止由离贪成。”

 

仅于口头上夸夸其谈,自诩自己如维摩诘一般不用出离的参禅求道者,终其一生,就连欲心一境、心一境性的真实禅定都未现前过,那就更不要说明心见性、把握生死了,狂妄之徒只能枉自虚度一生,真是可惜!

 

所言做参禅的功夫、做佛法的功夫,无非做那“生处转熟”、“熟处转生”的功夫。所谓“熟”者,无始轮回染缸中浸泡来的贪嗔痴及诸恶习、实有之执着也;所谓“生”者,戒定慧、光明智慧慈悲也。如今“熟”处我等要以大出离,使之渐渐转“生”;而“生”处的,则要日趋为“熟”也。

 

以比喻言之,一个轮回中的新冠病毒,举国上下都要推广隔离政策,而使之不传染令断绝,如是无始轮回中的贪嗔病毒,就不需要暂时避之阻之隔离之,以达究竟断绝之?

 

当年悉达多太子若贪着王位,即无后世佛祖。莲花生大士彼时若不舍人王,则不成后世法王。历代显密诸祖诸师,当年若无出尘出离出世之志,即无后世历代诸祖诸师。当年陈尚书引《法华》对云门祖师论及“一切治生产业,皆与实相不相违背”,祖师曰:“且道非非想天,有几人退位?尚书无语。祖师曰:尚书且莫草草,三经五论师僧抛却,特入丛林,十年二十年,尚不奈何,尚书又怎得会?!(一、尚书且莫粗率了草、等闲混过!佛法不是那么简单的啊,那些遍读三藏、精研五论,最后统统放下、一心跑丛林、住禅堂参究的出家僧人们,十年、二十年后奈何还得不到一个消息,尚书日日还在俗人俗世事中打滚,又如何能够领会?二、三十三天乃至非非想天,至今无一天王肯退位者,无一不贪著三界欲乐不肯出离,故至目前,亦无有一天王解脱生死者也。)尚书礼拜曰:某甲罪过!

 

平生一无所有的人,临命终时心无挂碍,死亡对他们而言好像是放下了千金重担般的轻松解脱;然而富贵中人,平生对什么都迷恋、追求,这些什么都不缺、名利场中的高贵之客,反而因为对名利、财富的眷恋不舍,死亡对于他们而言如担枷锁、如裹罗网般沉重!沉疴顽疾,对治疗愈之道那就必须动真格、下猛药。呜呼!我辈芸芸众生,无始三毒五毒病毒缠身缚身,真所谓“缩不尽相思地,补不完离恨天”哪!如是尽其一生又一生,忙碌一生又一生,至今生死两茫茫、至今生死消息毫无着落,至今仍然发不起半点出离及出离心。

 

参禅的人,以至恳至切、了脱生死的发心,再配合上始终不惑的大信心,以及任何障难障碍都不退转的不退转心,三心同时具足,十二时中,决定没有虚度时光的可能。中峰禅师(国师)曾举自己的师父高峰禅师参禅事迹为证:

 

“先师高峯和尙三十年深居此山,每以一个‘万法归一、一归何处’话,教人默默提起,密密咨参,但不使间断,亦不为物境之所迁流,亦不为顺逆爱憎、情妄之所障蔽,惟以可参话头蕴之于怀,行也如是参,坐也如是参,参到用力不及处、留意不得时,蓦忽打脱,方知成佛其来旧矣!这一著子,是从上佛祖,了生脱死之已验三昧,惟贵信得及,久远不迟转,更无有不获其相应者。所以古宿有谓:但办肯心,决不相赚!”

 











评论者
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匿名
参禅悟道也不是能够说到就做到那么容易,除了今生有幸还要有多生累劫的福报积累。第一自己要发起真实不虚的出离心,第二还要有幸遇见一个明白的人做了自己的师父,否则自己再怎么努力也不一定能找到方向!

发布于2021-02-19 13:03:32|回复


匿名
古德都说,参禅参不起来都是因为生死心不切。若真畏惧生死之心才能真正参究生死的原因

发布于2021-02-19 12:41:14|回复


匿名

紧跟时事



发布于2021-02-01 01:05:06|回复


妙彻

大都是死到临头才着急。。。当下觉得长久,自觉能活一万年。



签名:顶礼师父尊!
发布于2021-01-27 21:43:41|回复


今海



签名:今海
发布于2021-01-20 11:12:22|回复


妙彻

师父威武!出离不得还要说那毒鸡汤的,为自己不出离扯个大旗找理论支持的,其实都是不老实,不能面对自己的贪恋轮回。



签名:顶礼师父尊!
发布于2021-01-18 01:43:20|回复


匿名

太棒了。以前还不知出离心这般重要也!



发布于2021-01-17 14:09:08|回复


纯净水

感恩师父大人的教诲!



签名:一 池 疏 影 落 寒 花……
发布于2021-01-17 14:03:09|回复


匿名

“缩不尽相思地,补不完离恨天”



发布于2021-01-17 14:01:43|回复


匿名

“缩不尽相思地,补不完离恨天”



发布于2021-01-17 13:32:27|回复


匿名

顶礼感恩师父



发布于2021-01-17 12:45:12|回复


常如

参禅无秘诀,唯有生死切!



发布于2021-01-17 12:37:41|回复