得力处便是省力处
于一切处只见有话头明白。不见于一切处。倏然一时瞥地。如日升空十方普遍。尽大地是个话头。所谓打破大散关直入解脱门。到恁么时节方是得力处。故云。得力处便是省力处也。到此始有说话分。
可见人。探竿在手。得大自由。不受罗笼。看宗也得看教也得。游方也得。混众也得。独居也得。所以云。我为法王。于法自在。一切即一一即一切。无第二人。
——寿昌古佛·无明慧经禅师上堂法语
古月禅堂白话葛藤释：
在一切的地方唯只明明白白见到话头，除此之外再也没有其他所见。疑情浑然凝成一团——忽然落地爆破，好似太阳破云而出，朗朗当空，光明周遍十方，这时尽大地、遍虚空只是一个话头！真到这一时节，便能打破散乱、昏沉的关隘，直入无为无作解脱之门。
功夫做到这里，从前一切费力的地方，如今处处得力！所以说：参禅功夫，做到尘尘境境、在在处处都得力时，便于尘尘境境、在在处处都省力了也！功夫不到这里，开口闭口，千万不要说自己是个参禅修道的人，不要人堆里谈禅论道，不要人前人后汇报自己的心得体会，不要卖弄机锋转语不停，因为你连禅的影子，尚都未曾梦见过哪！
参禅参到疑情匝地，这时“费力处得力，得力处省力”，此人犹如探杆在手，既可以了知一切水的深浅，也不妨打草惊蛇，使之原形毕露。这时一切人、一切法网罗他不得；一切境、一切尘笼罩他不得；一切事、一切理迷惑他不得。这时他在宗门中也得，在教理下也得，到处云游也得，混迹于大众中也得，自己独居一人也得。所以说：“我今为法王，于法得自在。”一切即是一，一就是一切。只此孤明独露，不与万法为伴侣，再也觅不到第二人！
禅心再添葛藤：
“在一切的地方唯只明明白白见到话头，除此之外再也没有其他所见。”
——参禅的话头可以很多，例如「念佛的是谁？」、「拖死尸的是谁？」、「持咒的是谁？」、「念经念仪轨的是谁？」、「拜佛求佛的是谁？」、「万法归一、一归何处？」、「无梦无想时，主人公在什么处？」等等。
又比如，以平时观修四念处的为例之话头：
他若是“观身念处”的，那就可以返观、质疑：「观身不净的是谁？」，或者，那个「行时知行、住时知住、坐时知坐、卧时知卧的究竟是谁？」，那个「知出息、知入息的究竟是谁？」，那个「知了了分明的究竟又是谁？」
如果他是观“受念处”的，那就返观、质疑：「观受是苦的是谁？」，那个「知受是苦，知受是乐、知受可舍、知受为忧、知受喜爱的究竟又是谁？」
如果他是“观心念处”的，那就返观、质疑：「观心无常的是谁？」
如果他是“观法念处”的，那就返观、质疑：「观法无我的又是谁？」
又如，他平时若是以修“观心法门”为主的，那就可以反问、质疑：心是何物可以观之？心若成了被观之境，那么能观此境的“观”，又是何物又是谁呢？
观是何人？照为何境？观者如果是心，而此心无常无我，以虚妄不实能照之心，去照生灭泡影所见之境，所得更不离于虚妄，总属法尘分别影事，岂是真心本来面目呢？
再者，能观、所观既分，如此二执分明，于是越观则离本来面目越远矣！
总之，话头虽然众多，最要紧的却是藉着话头生起疑情。由此话头及话头生起来的疑情，作为敲开本来面目大门的瓦片。以一分疑情，获得一分之悟；以十分疑情，顿得十分之悟。参禅没有疑情，只知一味排遣念头、消归无事、万法都空、灰心泯智的人，譬如石头泡在死水中，久久便成巢臼，称之为沉空守寂、参太平禅之辈，坐到驴年马月也不会发悟！
“到恁么时节方是得力处。故云。得力处便是省力处也。”
如大慧宗杲禅师云：
“妙喜寻常为个中人说，才觉日用应缘处省力时，便是当人得力处。得力处省无限力，省力处得无限力。”
“时时向应缘处提撕。提撕得熟，久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处却得无限力。这些道理，说与人不得，呈似人不得。省力与得力处，如人饮水，冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人，不教人做谜子抟量，亦只如此修行，此外别无造妖捏怪。我得力处，他人不知；我省力处，他人亦不知；生死心绝，他人亦不知；生死心未忘，他人亦不知。只将这个法门，布施一切人，别无玄妙奇特可以传授。”
提撕：古汉语也解释为振作，如日夜提撕，就是日夜振作精神，使得话头、疑情不断。“撕”，有扯拉话头和疑情的意思。话头和疑情才有走失，马上就要将之扯回来、提起来，奋力、忿然要破了它，故为提撕。“时时向应缘处提撕”，即将参禅的功夫，时时拉扯到行住坐卧、见闻觉知的一切平常日用中。
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| “时时向应缘处提撕”！ 发布于2019-12-06 10:31:09| 回复 |
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| “时时向应缘处提撕”！ 发布于2019-12-06 10:30:57| 回复 |
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| 时时处处在在疑之～拖死尸者谁签名:宗心发布于2018-11-24 10:12:00| 回复 |
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